{"id":4242,"date":"2016-06-29T21:46:37","date_gmt":"2016-06-30T00:46:37","guid":{"rendered":"http:\/\/xn--regeneraoplanetria-dsb6a7f.com.br\/?page_id=4242"},"modified":"2016-06-29T21:46:37","modified_gmt":"2016-06-30T00:46:37","slug":"cap-1-1-a-16-deus","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/xn--regeneraoplanetria-dsb6a7f.com.br\/index.php\/o-livro-dos-espiritos\/3-parte-primeira-as-causas-primarias\/cap-1-1-a-16-deus\/","title":{"rendered":"Cap 1 – 1 a 16 – Deus"},"content":{"rendered":"

Parte Primeira \u2013 As Causas Prim\u00e1rias<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo 1 \u2013 Deus<\/strong><\/p>\n

Deus e o infinito \u2013 Provas da exist\u00eancia de Deus \u2013 Atributos da Divindade \u2013 Pante\u00edsmo<\/p>\n

Deus e o infinito<\/strong><\/p>\n

1 O que \u00e9 Deus? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Deus \u00e9 a intelig\u00eancia suprema, causa prim\u00e1ria de todas as coisas.1<\/sup><\/a><\/p>\n

2 O que devemos entender por infinito? <\/strong><\/p>\n

\u2013 O que n\u00e3o tem come\u00e7o nem fim; o desconhecido; tudo o que \u00e9 desconhecido \u00e9 infinito.<\/p>\n

3 Poder\u00edamos dizer que Deus \u00e9 infinito? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Defini\u00e7\u00e3o incompleta. Pobreza da linguagem dos homens, que \u00e9 insuficiente para definir as coisas que est\u00e3o acima de sua intelig\u00eancia.<\/p>\n

\u263c Deus \u00e9 infinito em suas perfei\u00e7\u00f5es, mas o infinito \u00e9 uma abstra\u00e7\u00e3o. Dizer que Deus \u00e9<\/em> infinito \u00e9 tomar o atributo<\/em>2<\/sup><\/a> de uma coisa por ela pr\u00f3pria, \u00e9 definir uma coisa que n\u00e3o \u00e9 conhecida por uma outra igualmente desconhecida. <\/em><\/p>\n

Provas da exist\u00eancia de Deus<\/strong><\/p>\n

4 Onde podemos encontrar a prova da exist\u00eancia de Deus? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Num axioma que aplicais \u00e0s vossas ci\u00eancias: n\u00e3o h\u00e1 efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que n\u00e3o \u00e9 obra do homem, e a vossa raz\u00e3o vos responder\u00e1.<\/p>\n

\u263c Para acreditar em Deus, basta ao homem lan\u00e7ar os olhos sobre as obras da cria\u00e7\u00e3o. O universo existe, portanto ele tem uma causa. Duvidar da exist\u00eancia de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa e admitir que o nada p\u00f4de fazer alguma coisa. <\/em><\/p>\n

5 Que conclus\u00e3o podemos tirar do sentimento intuitivo que todos os homens trazem em si mesmos da exist\u00eancia de Deus? <\/strong><\/p>\n

\u2013 A de que Deus existe; de onde lhes viria esse sentimento se repousasse sobre o nada? \u00c9 ainda uma conseq\u00fc\u00eancia do princ\u00edpio de que n\u00e3o h\u00e1 efeito sem causa.<\/p>\n

6 O sentimento \u00edntimo que temos em n\u00f3s da exist\u00eancia de Deus n\u00e3o seria o efeito da educa\u00e7\u00e3o e das id\u00e9ias adquiridas? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Se fosse assim, por que vossos selvagens teriam tamb\u00e9m esse sentimento?<\/p>\n

\u263c Se o sentimento da exist\u00eancia de um ser supremo fosse o produto de um ensinamento, n\u00e3o seria universal. Somente existiria naqueles que tivessem recebido esse ensinamento, como acontece com os conhecimentos cient\u00edficos. <\/em><\/p>\n

7 Poderemos encontrar a causa prim\u00e1ria da forma\u00e7\u00e3o das coisas nas propriedades \u00edntimas da mat\u00e9ria? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Mas, ent\u00e3o, qual teria sido a causa dessas propriedades? Sempre \u00e9 preciso uma causa prim\u00e1ria.<\/p>\n

\u263c Atribuir a forma\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria das coisas \u00e0s propriedades \u00edntimas da mat\u00e9ria seria tomar o efeito pela causa, porque essas propriedades s\u00e3o elas mesmas um efeito que deve ter uma causa. <\/em><\/p>\n

8 O que pensar da opini\u00e3o que atribui a forma\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria a uma combina\u00e7\u00e3o acidental e imprevista da mat\u00e9ria, ou seja, ao acaso? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Outro absurdo! Que homem de bom senso pode conceber o acaso como um ser inteligente? E, al\u00e9m de tudo, o que \u00e9 o acaso? Nada.<\/p>\n

\u263c A harmonia que regula as atividades do universo revela combina\u00e7\u00f5es e objetivos determinados e, por isso mesmo, um poder inteligente. Atribuir a forma\u00e7\u00e3o prim\u00e1ria ao acaso seria um contra-senso, porque o acaso \u00e9 cego e n\u00e3o pode produzir os efeitos que a intelig\u00eancia produz. Um acaso inteligente n\u00e3o seria mais um acaso. <\/em><\/p>\n

9 Onde \u00e9 que se v\u00ea na causa prim\u00e1ria a manifesta\u00e7\u00e3o de uma intelig\u00eancia suprema e superior a todas as intelig\u00eancias? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Tendes um prov\u00e9rbio que diz: \u201cPela obra reconhece-se o autor.\u201d Pois bem: olhai a obra e procurai o autor. \u00c9 o orgulho que causa a incredulidade. O homem orgulhoso n\u00e3o admite nada acima dele; \u00e9 por isso que se julga um esp\u00edrito forte. Pobre ser, que um sopro de Deus pode abater!<\/p>\n

\u263c Julga-se o poder de uma intelig\u00eancia por suas obras. Como nenhum ser humano pode criar o que a natureza produz, a causa prim\u00e1ria \u00e9, portanto, uma intelig\u00eancia superior \u00e0 humanidade. <\/em><\/p>\n

Quaisquer que sejam os prod\u00edgios realizados pela intelig\u00eancia humana, essa intelig\u00eancia tem ela mesma uma causa e, quanto mais grandioso foro que ela realize, maior deve ser a causa prim\u00e1ria. \u00c9 essa intelig\u00eancia superior que \u00e9 a causa prim\u00e1ria de todas as coisas, qualquer que seja o nome que o homem lhe queira dar. <\/em><\/p>\n

Atributos da Divindade<\/strong><\/p>\n

10 O homem pode compreender a natureza \u00edntima de Deus? <\/strong><\/p>\n

\u2013 N\u00e3o, falta-lhe, para isso, um sentido.<\/p>\n

11 Um dia ser\u00e1 permitido ao homem compreender o mist\u00e9rio da Divindade? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Quando seu Esp\u00edrito n\u00e3o estiver mais obscurecido pela mat\u00e9ria e, pela sua perfei\u00e7\u00e3o, estiver mais pr\u00f3ximo de Deus, ent\u00e3o o ver\u00e1 e o compreender\u00e1.<\/p>\n

\u263c A inferioridade das faculdades do homem n\u00e3o lhe permite compreender a natureza \u00edntima de Deus. Na inf\u00e2ncia da humanidade, o homem O confunde muitas vezes com a criatura, da qual lhe atribui as imperfei\u00e7\u00f5es; mas, \u00e0 medida que o senso moral nele se desenvolve, seu pensamento compreende melhor o fundo das coisas e ele faz uma id\u00e9ia de Deus mais justa e mais conforme ao seu entendimento, embora sempre incompleta. <\/em><\/p>\n

12 Se n\u00e3o podemos compreender a natureza \u00edntima de Deus, podemos ter id\u00e9ia de algumas de suas perfei\u00e7\u00f5es? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Sim, de algumas. O homem as compreende melhor \u00e0 medida que se eleva acima da mat\u00e9ria. Ele as pressente pelo pensamento.<\/p>\n

13 Quando dizemos que Deus \u00e9 eterno, infinito, imut\u00e1vel, imaterial, \u00fanico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom, n\u00e3o temos uma id\u00e9ia completa de seus atributos? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Do vosso ponto de vista, sim, porque acreditais abranger tudo. Mas ficai sabendo bem que h\u00e1 coisas acima da intelig\u00eancia do homem mais inteligente e que a vossa linguagem, limitada \u00e0s vossas id\u00e9ias e sensa\u00e7\u00f5es, n\u00e3o tem condi\u00e7\u00f5es de explicar. A raz\u00e3o vos diz, de fato, que Deus deve ter essas perfei\u00e7\u00f5es em grau supremo, porque se tivesse uma s\u00f3 de menos, ou que n\u00e3o fosse de um grau infinito, n\u00e3o seria superior a tudo e, por conseguinte, n\u00e3o seria Deus. Por estar acima de todas as coisas, Ele n\u00e3o pode estar sujeito a qualquer instabilidade e n\u00e3o pode ter nenhuma das imperfei\u00e7\u00f5es que a imagina\u00e7\u00e3o possa conceber.<\/p>\n

\u263c Deus \u00e9 <\/em>eterno. Se Ele tivesse tido um come\u00e7o teria sa\u00eddo do nada, ou teria sido criado por um ser anterior. \u00c9 assim que, de degrau em degrau, remontamos ao infinito e \u00e0 eternidade.<\/em><\/p>\n

\u00c9 <\/em>imut\u00e1vel; se estivesse sujeito a mudan\u00e7as, as leis que regem o universo n\u00e3o teriam nenhuma estabilidade. <\/em><\/p>\n

\u00c9 <\/em>imaterial, ou seja, sua natureza difere de tudo o que chamamos mat\u00e9ria; de outro modo n\u00e3o seria imut\u00e1vel, porque estaria sujeito \u00e0s transforma\u00e7\u00f5es da mat\u00e9ria. <\/em><\/p>\n

\u00c9 <\/em>\u00fanico; se houvesse v\u00e1rios deuses, n\u00e3o haveria unidade de des\u00edgnios, nem unidade de poder na ordena\u00e7\u00e3o do universo.<\/em><\/p>\n

\u00c9 <\/em>todo-poderoso, porque \u00e9 \u00fanico. Se n\u00e3o tivesse o soberano poder, haveria alguma coisa mais ou t\u00e3o poderosa quanto Ele; n\u00e3o teria feito todas as coisas e as que n\u00e3o tivesse feito seriam obras de um outro Deus. <\/em><\/p>\n

\u00c9 <\/em>soberanamente justo e bom. A sabedoria providencial das Leis Divinas se revela nas menores como nas maiores coisas, e essa sabedoria n\u00e3o permite duvidar de sua justi\u00e7a nem de sua bondade. <\/em><\/p>\n

Pante\u00edsmo<\/strong><\/p>\n

14 Deus \u00e9 um ser distinto, ou seria, segundo a opini\u00e3o de alguns, resultante de todas as for\u00e7as e de todas as intelig\u00eancias do universo reunidas? <\/strong><\/p>\n

\u2013 Se fosse assim, Deus n\u00e3o existiria, porque seria o efeito e n\u00e3o a causa; Ele n\u00e3o pode ser ao mesmo tempo uma e outra coisa.<\/p>\n

Deus existe, n\u00e3o podeis duvidar disso, \u00e9 o essencial. Crede em mim, n\u00e3o deveis ir al\u00e9m, n\u00e3o vos percais num labirinto de onde n\u00e3o podereis sair, isso n\u00e3o vos tornaria melhores, mas talvez um pouco mais orgulhosos, porque acreditar\u00edeis saber e na realidade n\u00e3o saber\u00edeis nada. Deixai de lado todos esses sistemas; tendes muitas coisas que vos tocam mais diretamente, a come\u00e7ar por v\u00f3s mesmos. Estudai vossas pr\u00f3prias imperfei\u00e7\u00f5es a fim de vos desembara\u00e7ar delas, isso vos ser\u00e1 mais \u00fatil do que querer penetrar no que \u00e9 impenetr\u00e1vel.<\/p>\n

15 O que pensar da opini\u00e3o de que todos os corpos da natureza, todos os seres, todos os globos do universo, seriam parte da Divindade e constituiriam, pelo seu conjunto, a pr\u00f3pria Divindade, ou seja, o que pensar da doutrina pante\u00edsta? <\/strong><\/p>\n

\u2013 O homem, n\u00e3o podendo se fazer Deus, quer pelo menos ser uma parte d\u2019Ele.<\/p>\n

16 Aqueles que acreditam nessa doutrina pretendem nela encontrar a demonstra\u00e7\u00e3o de alguns atributos de Deus. Sendo os mundos infinitos, Deus \u00e9, por isso mesmo, infinito; n\u00e3o havendo o vazio ou o nada em nenhuma parte, Deus est\u00e1, portanto, em toda parte; Deus, estando por toda parte, uma vez que tudo \u00e9 parte integrante de Deus, d\u00e1 a todos os fen\u00f4menos da natureza uma raz\u00e3o de ser inteligente. O que se pode opor a esse racioc\u00ednio? <\/strong><\/p>\n

\u2013 A raz\u00e3o. Refleti maduramente e n\u00e3o vos ser\u00e1 dif\u00edcil reconhecer o absurdo disso.<\/p>\n

\u263c Esta doutrina faz de Deus um ser material que, embora dotado de uma intelig\u00eancia suprema, seria em tamanho grande o que n\u00f3s somos em tamanho pequeno. Uma vez que a mat\u00e9ria se transforma sem parar, se assim for, Deus n\u00e3o teria nenhuma estabilidade, estaria sujeito a todas as mudan\u00e7as e varia\u00e7\u00f5es, a todas as necessidades da humanidade, e lhe faltaria um dos atributos essenciais da Divindade: a imutabilidade. N\u00e3o se pode imaginar que s\u00e3o as mesmas as propriedades da mat\u00e9ria e a ess\u00eancia de Deus, sem O rebaixar na nossa concep\u00e7\u00e3o. Todas as sutilezas do sofisma<\/em>3<\/sup><\/a> n\u00e3o conseguir\u00e3o resolver o problema na sua natureza \u00edntima. N\u00e3o sabemos tudo o que Deus \u00e9, mas sabemos o que n\u00e3o pode deixar de ser, e a teoria do pante\u00edsmo est\u00e1 em contradi\u00e7\u00e3o com suas propriedades mais essenciais; ela confunde o criador com a criatura, exatamente como se afirmasse categoricamente que uma m\u00e1quina engenhosa fosse parte integrante do mec\u00e2nico que a concebeu. <\/em><\/p>\n

A intelig\u00eancia de Deus se revela em suas obras como a de um pintor em seu quadro, mas as obras de Deus n\u00e3o s\u00e3o o pr\u00f3prio Deus, assim como o quadro n\u00e3o \u00e9 o pintor que o concebeu e executou. <\/em><\/p>\n

    \n
  1. O texto colocado ap\u00f3s o travess\u00e3o na seq\u00fc\u00eancia das perguntas \u00e9 a resposta que os Esp\u00edritos deram. O sinal \u263c <\/em>indica que \u00e9 um coment\u00e1rio de Kardec \u00e0s respostas dos Esp\u00edritos (N. E.).<\/li>\n
  2. Atributo<\/strong>: qualidade de um ser, aquilo que lhe \u00e9 pr\u00f3prio. Neste caso, ser infinito \u00e9 uma das qualidades de Deus entre todas as demais, mas n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 isso, ou n\u00e3o \u00e9 o bastante para O concebermos (N. E.).<\/li>\n
  3. Sofisma<\/strong>: argumento falso, enganoso, feito de prop\u00f3sito para induzir ao erro (N. E.).<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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