A JUTI\u00c7A DIVINA SEGUNDO O ESPIRITISMO – O C\u00c9U E O INFERNO – CAP\u00cdTULO VII<\/b><\/p>\n
AS PENAS FUTURAS SEGUNDO O ESPIRITISMO<\/b><\/p>\n
A carne \u00e9 fraca<\/b><\/p>\n
H\u00e1 tend\u00eancias viciosas que s\u00e3o evidentemente pr\u00f3prias do Esp\u00edrito, porque se apegam mais ao moral do que ao f\u00edsico; outras, parecem antes dependentes do organismo, e, por esse motivo, menos respons\u00e1veis s\u00e3o julgados os que as possuem: consideram-se como tais as disposi\u00e7\u00f5es \u00e0 c\u00f3lera, \u00e0 pregui\u00e7a, \u00e0 sensualidade, etc.<\/b><\/p>\n
Hoje, est\u00e1 plenamente reconhecido pelos fil\u00f3sofos espiritualistas que os \u00f3rg\u00e3os \u00a0cerebrais correspondentes a diversas aptid\u00f5es devem o seu desenvolvimento \u00e0 atividade do Esp\u00edrito. Assim, esse desenvolvimento \u00e9 um efeito e n\u00e3o uma causa. Um\u00a0<\/b>homem n\u00e3o \u00e9 m\u00fasico porque tenha a bossa da m\u00fasica, mas possui essa tend\u00eancia porque o seu Esp\u00edrito \u00e9 musical. Se a atividade do Esp\u00edrito reage sobre o c\u00e9rebro, deve\u00a0<\/b>tamb\u00e9m reagir sobre as outras partes do organismo.<\/b><\/p>\n
O Esp\u00edrito \u00e9, deste modo, o artista do pr\u00f3prio corpo, por ele talhado, por assim dizer, \u00e0 fei\u00e7\u00e3o das suas necessidades e \u00e0 manifesta\u00e7\u00e3o das suas tend\u00eancias.<\/b><\/p>\n
Desta forma a perfei\u00e7\u00e3o corporal das ra\u00e7as adiantadas deixa de ser produto de cria\u00e7\u00f5es distintas para ser o resultado do trabalho espiritual, que aperfei\u00e7oa o inv\u00f3lucro material \u00e0 medida que as faculdades aumentam.<\/b><\/p>\n
Por uma conseq\u00fc\u00eancia natural deste principio, as disposi\u00e7\u00f5es morais do Esp\u00edrito devem modificar as qualidades do sangue, dar-lhe maior ou menor atividade, provocar uma secre\u00e7\u00e3o mais ou menos abundante de b\u00edlis ou de quaisquer outros fluidos. \u00c9 assim, por exemplo, que ao glut\u00e3o enche-se-lhe a boca de saliva diante dum prato apetitoso. Certo \u00e9 que a iguaria n\u00e3o pode excitar o \u00f3rg\u00e3o do paladar, uma vez que com ele n\u00e3o tem contacto; \u00e9, pois, o Esp\u00edrito, cuja sensibilidade \u00e9 despertada, que atua sobre aquele \u00f3rg\u00e3o pelo pensamento, enquanto que outra pessoa permanecer\u00e1 indiferente \u00e0 vista do mesmo acepipe. \u00c9 ainda por este motivo que a pessoa sens\u00edvel facilmente verte l\u00e1grimas. N\u00e3o \u00e9, por\u00e9m, a abund\u00e2ncia destas que d\u00e1 sensibilidade ao Esp\u00edrito, mas precisamente a sensibilidade deste que provoca a secre\u00e7\u00e3o abundante das l\u00e1grimas.<\/b><\/p>\n
Sob o imp\u00e9rio da sensibilidade, o organismo condiciona-se \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o normal do Esp\u00edrito, do mesmo modo por que se condiciona \u00e0 disposi\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito glut\u00e3o.<\/b><\/p>\n
Seguindo esta ordem de id\u00e9ias, compreende-se que um Esp\u00edrito irasc\u00edvel deve encaminhar-se para estimular um temperamento bilioso, do que resulta n\u00e3o ser um\u00a0<\/b>homem col\u00e9rico por bilioso, mas bilioso por col\u00e9rico. O mesmo se d\u00e1 em rela\u00e7\u00e3o a\u00a0<\/b>todas as outras disposi\u00e7\u00f5es instintivas: um Esp\u00edrito indolente e fraco deixar\u00e1 o \u00a0Organismo em estado de atonia relativo ao seu car\u00e1ter, ao passo que, ativo e en\u00e9rgico,\u00a0<\/b>dar\u00e1 ao sangue como aos nervos qualidades perfeitamente opostas. A a\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito\u00a0<\/b>sobre o f\u00edsico \u00e9 t\u00e3o evidente que n\u00e3o raro vemos graves desordens org\u00e2nicas sobrevirem a violentas como\u00e7\u00f5es morais.<\/b><\/p>\n
A express\u00e3o vulgar: – A emo\u00e7\u00e3o transtornou-lhe o sangue – n\u00e3o \u00e9 t\u00e3o destitu\u00edda de sentido quanto se poderia supor. Ora, que poderia transtornar o sangue sen\u00e3o as \u00a0disposi\u00e7\u00f5es morais do Esp\u00edrito?<\/b><\/p>\n
Pode admitir-se por conseguinte, ao menos em parte, que o temperamento \u00e9 determinado pela natureza do Esp\u00edrito, que \u00e9 causa e n\u00e3o efeito. E n\u00f3s dizemos em parte, porque h\u00e1 casos em que o f\u00edsico influi evidentemente sobre o moral, tais como quando um estado m\u00f3rbido ou anormal \u00e9 determinado por causa externa, acidental, independente do Esp\u00edrito, como sejam a temperatura, o clima, os defeitos f\u00edsicos cong\u00eanitos, uma doen\u00e7a passageira, etc. O moral do Esp\u00edrito pode, nesses casos, ser afetado em suas manifesta\u00e7\u00f5es pelo estado patol\u00f3gico, sem que a sua natureza intr\u00ednseca seja modificada. <\/b><\/p>\n
Escusar-se de seus erros por fraqueza da carne n\u00e3o passa de sofisma para escapar a\u00a0<\/b>responsabilidades. A carne s\u00f3 \u00e9 fraca porque o Esp\u00edrito \u00e9 fraco, o que inverte a quest\u00e3o deixando \u00e0quele a responsabilidade de todos os seus atos. A carne, destitu\u00edda de pensamento e vontade, n\u00e3o pode prevalecer jamais sobre o Esp\u00edrito, que \u00e9 o ser pensante e de vontade pr\u00f3pria. O Esp\u00edrito \u00e9 quem d\u00e1 \u00e0 carne as qualidades correspondentes ao seu instinto, tal como o artista que imprime \u00e0 obra material o cunho do seu g\u00eanio. Libertado dos instintos da bestialidade, elabora um corpo que n\u00e3o \u00e9 mais um tirano de sua aspira\u00e7\u00e3o, para espiritualidade do seu ser, e \u00e9 quando o homem passa a comer para viver e n\u00e3o mais vive para comer.<\/b><\/p>\n
A responsabilidade moral dos atos da vida fica, portanto, intacta; mas a raz\u00e3o nos diz que as conseq\u00fc\u00eancias dessa responsabilidade devem ser proporcionais ao \u00a0desenvolvimento intelectual do Esp\u00edrito. Assim, quanto mais esclarecido for este, menos\u00a0<\/b>desculp\u00e1vel se torna, uma vez que com a intelig\u00eancia e o senso moral nascem as no\u00e7\u00f5es do bem e do mal, do justo e do injusto.<\/b><\/p>\n
Esta lei explica o insucesso da Medicina em certos casos. Desde que o temperamento \u00e9 um efeito e n\u00e3o uma causa, todo o esfor\u00e7o para modific\u00e1-lo se nulifica ante as disposi\u00e7\u00f5es morais do Esp\u00edrito, opondo-lhe uma resist\u00eancia inconsciente que neutraliza a a\u00e7\u00e3o terap\u00eautica. Por conseguinte, sobre a causa primordial \u00e9 que se deve atuar.<\/b><\/p>\n
Dai, se puderdes, coragem ao poltr\u00e3o, e vereis para logo cessados os efeitos fisiol\u00f3gicos do medo. Isto prova ainda uma vez a necessidade, para a arte de curar, de levar em conta a influ\u00eancia espiritual sobre os organismos. (Revue Spirite, mar\u00e7o de 1869, p\u00e1g. 65.)<\/b><\/p>\n
– Princ\u00edpios da Doutrina Esp\u00edrita sobre as penas futuras<\/b><\/p>\n
A Doutrina Esp\u00edrita, no que respeita \u00e0s penas futuras, n\u00e3o se baseia numa teoria preconcebida; n\u00e3o \u00e9 um sistema substituindo outro sistema: em tudo ela se apoia nas observa\u00e7\u00f5es, e s\u00e3o estas que lhe d\u00e3o plena autoridade. Ningu\u00e9m jamais imaginou que as almas, depois da morte, se encontrariam em tais ou quais condi\u00e7\u00f5es; s\u00e3o elas, essas mesmas almas, partidas da Terra, que nos v\u00eam hoje iniciar nos mist\u00e9rios da vida futura, descrever-nos sua situa\u00e7\u00e3o feliz ou desgra\u00e7ada, as impress\u00f5es, a transforma\u00e7\u00e3o pela morte do corpo, completando, em uma palavra, os ensinamentos do Cristo sobre este ponto.<\/b><\/p>\n
Preciso \u00e9 afirmar que se n\u00e3o trata neste caso das revela\u00e7\u00f5es de um s\u00f3 Esp\u00edrito, o qual poderia ver as coisas do seu ponto de vista, sob um s\u00f3 aspecto, ainda dominado por terrenos preju\u00edzos. Tampouco se trata de uma revela\u00e7\u00e3o feita exclusivamente a um indiv\u00edduo que pudesse deixar-se levar pelas apar\u00eancias, ou de uma vis\u00e3o ext\u00e1tica suscet\u00edvel de ilus\u00f5es, e n\u00e3o passando muitas vezes de reflexo de uma imagina\u00e7\u00e3o exaltada. Trata-se, sim, de in\u00fameros exemplos fornecidos por Esp\u00edritos de todas as\u00a0<\/b>categorias, desde os mais elevados aos mais inferiores da escala, por interm\u00e9dio de outros tantos auxiliares (m\u00e9diuns) disseminados pelo mundo, de sorte que a revela\u00e7\u00e3o deixa de ser privil\u00e9gio de algu\u00e9m, pois todos podem prov\u00e1-la, observando-a, sem obrigar-se \u00e0 cren\u00e7a pela cren\u00e7a de outrem.<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A JUTI\u00c7A DIVINA SEGUNDO O ESPIRITISMO – O C\u00c9U E O INFERNO – CAP\u00cdTULO VII AS PENAS FUTURAS SEGUNDO O ESPIRITISMO A carne \u00e9 fraca H\u00e1 tend\u00eancias viciosas que s\u00e3o evidentemente pr\u00f3prias do Esp\u00edrito, porque se apegam mais ao moral … Continue lendo