Jorge Hessen<\/span> Hanna Arendt, fil\u00f3sofa judia, que estudou as quest\u00f5es do mal, escreveu o livro \u201cEichmann em Jerusal\u00e9m\u201d, que analisa o julgamento do verdugo nazista, mentor da morte de milhares de pessoas. Tendo como referencial o \u201ccaso Eichmann\u201d, a autora justifica que o mal pode tornar-se banal e difundir-se pela sociedade como um fungo, por\u00e9m apenas em sua superf\u00edcie. Para Arendt, as ra\u00edzes do mal n\u00e3o est\u00e3o definitivamente instaladas no cora\u00e7\u00e3o do homem e por n\u00e3o conseguirem penetr\u00e1-lo profundamente a ponto de fazer nele morada, podem ser extirpadas.<\/span><\/p>\n Para muitos, o mal seria mais forte que o bem, e que os Esp\u00edritos do mal estariam conseguindo sobrepujar os Benfeitores espirituais, frustrando-lhes os des\u00edgnios superiores. Em que pese a antiga tradi\u00e7\u00e3o de tais assertivas, elas s\u00e3o insustent\u00e1veis e falsas; dir\u00edamos mesmo absurdas. Admitir o triunfo do maligno a preju\u00edzo da humanidade \u00e9 o mesmo que negar ao Senhor da Vida os atributos da onisci\u00eancia e da onipot\u00eancia, sem os quais n\u00e3o poderia ser o Senhor da Vida.<\/span><\/p>\n O mal n\u00e3o adv\u00e9m dos Estatutos do Todo-Poderoso como concebem alguns incautos, especialmente aqueles que vivem distanciados do entendimento da Boa Nova. O mal \u00e9 transit\u00f3rio, n\u00e3o tem ra\u00edzes. Para o Espiritismo o mal \u00e9 cria\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio homem e n\u00e3o tem exist\u00eancia sen\u00e3o tempor\u00e1ria, transit\u00f3ria, pois no arranjo maior da Vida n\u00e3o tem sentido a perman\u00eancia do mal. No cap\u00edtulo em que trata da escala esp\u00edrita, o Codificador, ao situar os Esp\u00edritos imperfeitos na terceira ordem, tra\u00e7a como seus caracteres gerais \u201cPredomin\u00e2ncia da mat\u00e9ria sobre o Esp\u00edrito. Propens\u00e3o para o mal. Ignor\u00e2ncia, orgulho, ego\u00edsmo e todas as paix\u00f5es que lhes s\u00e3o consequentes.\u201d. [1]<\/span><\/p>\n A humanidade vem nos \u00faltimos anos passando por transforma\u00e7\u00f5es viscerais. A influ\u00eancia do materialismo sobre as quest\u00f5es e a vida social cresce consideravelmente. Os valores morais est\u00e3o sendo corrompidos com assombrosa velocidade. Nunca o mundo precisou tanto dos ensinos esp\u00edritas como nestes tempos atuais. Vivenciamos instantes em que se agu\u00e7a a revolta nos cora\u00e7\u00f5es em face da imposi\u00e7\u00f5es de ideologias falidas, e nos vendavais da tecnologia somos remetidos aos acirramentos das separatividades e isolamentos, estabelecendo-se n\u00edveis de revoltas sociais inaceit\u00e1veis.<\/span><\/p>\n Obviamente n\u00e3o h\u00e1 como se desconhecer a luta pela subsist\u00eancia. H\u00e1 as enfermidades, as insatisfa\u00e7\u00f5es, os conflitos emocionais, os desenganos. As imperfei\u00e7\u00f5es pr\u00f3prias daqueles com os quais convivemos. Enfim, as variadas vicissitudes da exist\u00eancia. Nessa aut\u00eantica desordem, usando e abusando do livre arb\u00edtrio, cada qual vai colhendo vit\u00f3rias ou amargando derrotas, segundo o grau de experi\u00eancia conquistada. Uns riem hoje, para chorarem amanh\u00e3, e outros que agora se exaltam, ser\u00e3o humilhados depois.<\/span><\/p>\n Devemos interrogar a pr\u00f3pria consci\u00eancia, passando em revista os atos cotidianos, para a identifica\u00e7\u00e3o dos desvios dos deveres que deveriam ter sido cumpridos e dos motivos alheios de queixa por conta dos nossos atos. Revisemos periodicamente nossas quedas e deslizes no campo moral, ativando a mem\u00f3ria para nos lembrarmos dos tantos espinhos que j\u00e1 trazemos cravados na “carne do esp\u00edrito”[2], tal como ensina Paulo de Tarso. Estes espinhos nos lembrar\u00e3o a nossa condi\u00e7\u00e3o de enfermos em est\u00e1gio de longa recupera\u00e7\u00e3o, necessitados de cautela. O mal n\u00e3o \u00e9 invenc\u00edvel, pelo contr\u00e1rio.<\/span><\/p>\n N\u00e3o conseguiremos nos livrar das consequ\u00eancias advindas dos males que praticamos. O mal que nasce em n\u00f3s nos impregna e temporariamente passa a fazer parte de nossa personalidade. Paulo de Tarso, na sua carta aos romanos, tece coment\u00e1rios sobre as lutas que se deve travar para combater o mal em n\u00f3s mesmos, em frase j\u00e1 c\u00e9lebre: “Porque n\u00e3o fa\u00e7o o bem que quero, mas o mal que n\u00e3o quero, esse fa\u00e7o”[3]. O mal a que se refere Paulo em suas ep\u00edstolas \u00e9 o mal trivial que subsiste em n\u00f3s e \u00e9 alimentado por nossa vontade. E que, em certa medida, nos proporciona prazer pelo torpor de consci\u00eancia.<\/span><\/p>\n A escurid\u00e3o \u00e9 somente aus\u00eancia da luz. N\u00e3o \u00e9 real. S\u00f3 Deus \u00e9 Vida; somente o Bem \u00e9 a finalidade da vida. Para que possamos vislumbrar um mundo sem ang\u00fastias e nem problemas sociais, livres das mis\u00e9rias econ\u00f4micas e pol\u00edticas, apelemos para o amor incondicional, que possui os recursos eficazes para a concilia\u00e7\u00e3o, o perd\u00e3o, a transforma\u00e7\u00e3o moral, fomentando o bem para o progresso, o que concorre para enriquecer nossa sensibilidade, aprimorar nosso car\u00e1ter, fazer que se nos desabrochem novas faculdades, o que vale dizer, se dilatem nossos gozos e aumente nossa felicidade.<\/span><\/p>\n Em suma, o mal deriva do cora\u00e7\u00e3o humano e a batalha do bem contra o mal, tema de incont\u00e1veis livros e filmes, deve ser travada nos dom\u00ednios dos nossos pr\u00f3prios cora\u00e7\u00f5es, acima de tudo.<\/span><\/p>\n Refer\u00eancias bibliogr\u00e1ficas:<\/span> Jorge Hessen<\/a><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" DE ONDE SURGE A MALDADE? Jorge Hessen COLE\u00c7\u00c3O DE LIVROS GRATUITOS O significado do termo maldade tem conex\u00e3o com a qualidade daquele ou daquilo que \u00e9 mau, com a a\u00e7\u00e3o maligna, a iniquidade e a crueldade. Mas por que alguns … Continue lendo
\nCOLE\u00c7\u00c3O DE LIVROS GRATUITOS<\/a><\/span>
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<\/a>O significado do termo maldade tem conex\u00e3o com a qualidade daquele ou daquilo que \u00e9 mau, com a a\u00e7\u00e3o maligna, a iniquidade e a crueldade. Mas por que alguns t\u00eam atrativo pela perversidade? O tema sempre inquietou os pensadores dos mais diversos campos do saber e da a\u00e7\u00e3o humana: filosofia, ci\u00eancia, arte, religi\u00e3o.<\/span>
\nHistoricamente, segundo alguns modelos previs\u00edveis, os males humanos pareciam n\u00e3o mais destinados a preocupar os pensadores, pois que a maldade parecia ser circunscrita. Para alguns estudiosos o \u201cholocausto\u201d, durante a Segunda Grande Guerra, reacendeu-se o debate sobre os limites da barb\u00e1rie, da perversidade humana, lan\u00e7ando no universo intelectual europeu e mundial uma onda de pessimismo e ceticismo.<\/span><\/p>\n
\n[1] Kardec, Allan. O Livro dos Esp\u00edritos, pergunta 89, RJ: Ed. FEB, 2000
\n[2] II Cor\u00edntios 12:7
\n[3] Rom 7:19<\/p>\n