De Santos à Orixás: as diversas aparências dos Espíritos

Alan Lira

O segundo livro da Codificação Espírita lançado por Allan Kardec, O Livro dos Médiuns, é dividido em duas partes, sendo a primeira com noções preliminares, e a segunda parte tratando das manifestações espíritas. O sexto capítulo da segunda parte, intitulado Das Manifestações Visuais, traz noções sobre as aparições dos Espíritos ao se tornarem visíveis, manifestação a qual Kardec compreende ser a mais interessante de todas as manifestações espíritas, incontestavelmente.

Segundo as respostas em O Livro dos Médiuns, sobre a possibilidade dos Espíritos se tornarem visíveis, é explicado que podem sim, “sobretudo, durante o sono. Entretanto, algumas pessoas os veem quando acordadas, porém isso é mais raro” (KARDEC, 2023, p. 91). O fato da manifestação visual se dar mais raramente com pessoas acordadas é pelo fato de que seria necessário ser um médium ostensivo, nos quais a “faculdade mediúnica se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade” (KARDEC, 2023, p. 142).

Seja por meio de sonhos ou não, o Espírito desencarnado dispõe da capacidade de se apresentar da maneira que ele desejar (KARDEC, 2022, p. 76), normalmente mantendo a aparência de sua última encarnação, graças ao seu invólucro, o perispírito. Com a finalidade de se comunicarem, os Espíritos desencarnados podem buscar orientação, auxílio, comunicar mensagens consoladoras, podem buscar amenização de suas tormentas, ou amenizar nossos anseios. Alguns Espíritos de baixa elevação moral pode buscar nos confundir. A qualidade da mensagem que será transmitida vai depender justamente da condição evolutiva a qual o Espírito está inserido.

O autor Murilo Viana, em seu livro Orientações de um Preto Velho, apresenta que:

“Por vezes, para enaltecer a vaidade de um medianeiro, o Espírito escreve ou fala frivolidades de forma eloquente, com palavras rebuscadas, e, no final, a mensagem é completamente inútil, enquanto outro pode falar objetivamente e de forma simples, até mesmo com erros gramaticais ou vícios de linguagem, mas com profundas lições espirituais. O intelecto não é sinônimo de espiritualidade, mas sim muitas vezes, de vaidade” (VIANA, 2024 p. 197).

A usabilidade do linguajar durante as comunicações pode, inclusive, refletir na maneira que os Espíritos podem apresentar suas aparências. Em relatos bíblicos, a aparência angelical que os Espíritos apresentavam incluíam vestes límpidas e até mesmo asas a fim de impressionarem àqueles os quais os viam. Isso nos alerta sobre a possibilidade de os Espíritos se mostrarem de acordo com a ação de seu perispírito, dilatando-se ou contraindo-se, assumindo a forma que desejar; de acordo com a fluidez que o perispírito possui, o Espírito pode “tomar a aparência exata que tinha quando vivo, até mesmo com os acidentes corporais que possam constituir sinais para o reconhecerem” (KARDEC, 2023, p. 55).

Sendo nós, encarnados, tão múltiplos em nossos fenótipos, ou seja, possuindo características visíveis tão diversas, é compreensível que entendamos os Mundos Espirituais com igual diversidade, visto que: “o mundo dos Espíritos não é o reflexo do vosso; o vosso é que é uma imagem grosseira e muita imperfeita do reino de além-túmulo.” (KARDEC, 2015, p. 219).

Considerando tal afirmação, podemos ponderar que arquétipos de Exus, Pombagiras, Caboclos e Pretos Velhos, padres, freiras, crianças, enfermeiras, médicos, filósofos, Santos, Ciganos, Boiadeiros, Marinheiros, professores, pescadores, jardineiros, artistas, dentre tantos, são irrelevantes diante o teor da mensagem que é transmitida, mesmo havendo preconceito por parte da sociedade que tende a considerar àqueles que possuem um linguajar mais rebuscado como mais inteligentes que aqueles que utilizam linguagem mais simples e popular (VIANA, 2024, p. 52-53).

O Espírito Pai José, ainda na obra Orientações de um Preto Velho, explica que não há divisões religiosas no Plano Espiritual, apesar de alguns Espíritos manifestarem alguma predileção tanto na manifestação visual, quanto no linguajar e na área de trabalho em que atuam, tanto no Plano Espiritual quanto no auxílio ao plano físico (VIANA, 2024, p. 45-47).

Em nossa sociedade brasileira, com uma predominância religiosa cristã, é comum uma familiaridade e aceitação de cultos e representatividades católicas, em que os rituais abarcam orações direcionadas para Santos e utilização de imagens desses Santos como uma aproximação da fé. Por outro lado, os cultos às religiões de matrizes africanas, como o Candomblé, por exemplo, sofrem preconceitos e as Entidades Espirituais são demonizadas por aqueles que não dividem a mesma fé pelos Orixás.

A Doutrina Espírita não é adepta a rituais nem à adoração ou culto à deuses, Santos ou Orixás, entretanto cultiva o respeito a quaisquer denominações religiosas, pois entende que o desenvolvimento do ser humano à Perfeição Divina é de aspecto individual e considera a reforma íntima e as práticas caridosas de Jesus como elementos de elevação moral.

No que concerne à ideia de Santo que a Igreja Católica agrega em sua doutrina, essas pessoas que são reconhecidas por terem vivido de maneira exemplar, “podem ser considerados Espíritos que atingiram um alto nível na hierarquia espiritual e exemplificaram uma vivência evangélica em sua reencarnação na Terra” (VIANA, 2024, p. 163).

Considerando os ideais umbandistas, que cultuam os Orixás, a perspectiva da Doutrina Espírita os entende como “representações das forças da Natureza, sob uma ótica interpretativa e espiritual simbólica” (VIANA, 2024, p. 164).

Cada manifestação espiritual que ocorra no Espiritismo vai apresentar Espíritos comunicantes cuja identificação vai de encontro com a proximidade dos que ele tinha enquanto encarnado, utilizando seus nomes de batismo ou até mesmo de Santos, Arcanjos ou de Orixás. Desta forma, enquanto Espíritas, precisamos nos despir de quaisquer preconceitos religiosos, visto que a qualidade da comunicação é que vai determinar a qualidade do Espírito comunicante, e não a maneira com que se apresentem ou a linguagem que utilizem.

O respeito à diversidade religiosa também precisa ser estendido aos irmãos encarnados que são adeptos desta ou daquela religião, visto que “nós devemos ter atenção com a qualidade das lições que ele traz. O importante não é a forma, é a essência” (VIANA, 2024, p. 199).

Fonte: Letra Espírita

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Referências:

1 – KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. 1ª Ed. Rio de Janeiro: Editora Letra Espírita, 2022.

2 – KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Tradução de Guillon Ribeiro. Campo dos Goytacazes: Letra Espírita, 2023.

3 – KARDEC, Allan. Revista Espírita: jornal de estudos psicológicos. Ano oitavo-1865/publicada sob a orientação de Allan Kardec. (tradução de Evandro Noleto Bezerra). 4ª ed. Brasília: FEB, 2015.

4 – VIANA, Murilo. Orientações de um Preto Velho. Pelo Espírito Pai José. Campo dos Goytacazes: Letra Espírita, 2024.

O DOGMA DA REENCARNAÇÃO

Fonte: Centro Espirita Caminho da Paz

Sobre Deus e Universo de Pietro Ubaldi

Canuto de Abreu

INTRODUÇÃO

É meu primeiro impulso. Sinto-me devedor a DEUS, antes de tudo, do inestimável prêmio de ser contemporâneo de Pietro Ubaldi e, mais ainda, de haver sido o primeiro brasileiro, talvez, a conhecê-lo pessoalmente em Gubbio, onde fui para lhe apertar a mão e lhe ouvir a palavra.

Alguns Espíritas compreenderão de pronto o motivo desta ufania mística:

Para os homens amadurecidos de nossa geração, Pietro Ubaldi não é só um homem que toda a gente pode conhecer. É também o gênio que teve a missão de sintetizar a Filosofia Religiosa do porvir, cujos primeiros fundamentos foram lançados de 1857 a 1869 em Paris por outro gênio missionário, Allan Kardec. O gênio só alguns Espíritas podem conhecer, pois isso não depende de vontade de amadurecimento. Não basta, de fato, ser chamado à crença espírita para conhecer o nosso missionário, mas ser escolhido. Sei de muitos que teimam em ignorar o valor da obra de Pietro Ubaldi e o refutam. Esses naturalmente, ignorando o assunto, não compreenderão o motivo de minha ufania. Nem lerão estas linhas, aguardando o seu ensejo. É para estes que escrevo, dizendo-lhes quem é o autor e a obra ainda marginada.

O AUTOR

Principiou a ser conhecido de nome nos meios literários ítalo-brasileiros em 1944, quando editou A Expansão colonial e Comercial da Itália para o Brasil, desenvolvimento da tese de Doutor em Direito que ele defendeu com distinção em 1940 na Universidade de Roma.

No mundo filosófico apareceu em 1928 com L’Evoluzione Spirituale, ensaio publicado em série na revista romana Ultra. Conquanto os Espíritas experimentados já pudessem aí perceber o “médium” e a sua “crença espiritica” — pois o articulista afirmava ser “tangido a escrever em virtude dum impulso interior misterioso e indefinível”, e sentir ao escrever que “as idéias lhe acudiam como a revelação duma recôndita entidade” existente dentro “dele”, como revelação dum arcano íntimo”, conservando na memória subconsciente ou anterior à vida atual — a explicação do seu fenômeno e da sua crença podia encontrar-se, conforme o próprio autor do ensaio, dentro da Filosofia clássica, da Psicologia comum ou, se mais, do Misticismo religioso. Sua vocação missionária de médium revelador só se tornou positiva três anos depois. Antes e primeiramente ele teve de fazer duas renúncias. Renunciou aos bens da fortuna, que passavam de uma centena de milhões de liras bem consolidados, abrindo mão de seus direitos de co-herdeiro entregando seu quinhão de herança à família, a fim de ficar, ele só, franciscanamente pobre, e cristãmente livre para seguir a Jesus. Renuncia ao múnus de advogado que seu título de Doutor em Direito lhe assegurava em qualquer foro italiano, a fim de melhor servir ao Mestre sem outros clientes. E assim pobre, sozinho, sem profissão privilegiada, confiado em sua intuição, partiu certa manhã como um apóstolo, levando apenas a túnica e a sandália. Partiu no mesmo dia em que deliberou a dúplice renúncia. Subiu para o seu misterioso Destino em que só ele na Terra acreditava. E o mundo o julgou a seu modo, segundo a aparência. E como simples peregrino penitente ganhou ao entardecer a estrada de Colle Umberto, destinada a entrar para a História do Espiritismo com o mesmo signo de luz da Estrada de Damasco na História do Cristianismo.

Pela madrugada, exausto de forças físicas, sentou-se numa pedra do caminho. E orou. Estava só dentro da noite estrelada e do silêncio ambiental, e sem rumo. Abrindo depois os olhos úmidos para contemplar o Céu imensamente distante, viu descerem duas Estrelas que, ao pousar no chão, tomaram a forma humana, transcendente e luminosa. As duas Entidades celestes marcharam em direção a ele. Não tardou a reconhecê-las, graças a memória espiritual. Foi a sua primeira visão na série missionária. Convidado, marchou entre elas, tendo à direita Jesus e à esquerda Francisco de Assis. E, caminhando, ouviu bem nítida e inconfundível a Voz do Cristo, que daí por diante, em seus escritos, passou a designar “Voz Dele” ou “Sua Voz”. Ficou desde então garantido quanto ao alimento do espírito. Para ganhar o pão diário do corpo “em trabalho material”, obteve em concurso a cátedra de inglês. em ensino secundário. E foi designado para o Liceu de Módica, no sul da Sicília. Ali sozinho, completamente desconhecido por dentro e sem se dar interiormente a conhecer a ninguém, era para todos uma figura apagada, um simples mestre-escola ginasial. Um modesto “Chico Xavier” italiano.

E ali esperou ordens do Mestre para iniciar a missão esboçada na estrada de Colle Umberto. Nas horas vagas, afastava-se do centro para um horto distante, onde se quedava, pensando em Jesus e nos grandes problemas teológicos ainda a resolver. Um dia, quando ali orava a Ave Maria, o Mestre lhe apareceu e lhe falou. Conversaram. Selaram uma aliança. Trabalhariam em solidariedade, um no Céu, outro na Terra, visando ao preparo da Humanidade “espiritualizada” e destinada a ingressar no Terceiro Milênio Cristão. Na noite de Natal de 1931, Ubaldi recolheu-se a seu quartinho de pensão familiar; no qual havia apenas uma cama, uma cadeira e uma pequena mesa. O frio era forte e a cela não tinha lareira. Pensou em deitar-se para desprender-se. Mas veio-lhe o impulso irresistível para escrever. Sentou-se à mesinha e orou. E suas idéias se foram dissipando como trevas espancadas suavemente por uma luz que se aproxima. De repente ouviu aquela Voz inconfundível, a “Voz Dele”.

“No silêncio da Noite Sacrossanta,

Escuta-me! Relaxa tudo o mais

O saber, as lembranças, a ti próprio.

Esquece tudo! Entrega-te Vazio,

Sem nada, inerte, à voz que é minha

No mais completo silêncio do tempo e do espaço

E assim vazio, escuta a minha voz

Ela te fala: – Surge! E diz: sou eu”.

Foi assim que principiou o seu mandato. “Surge”. E ele surgiu de fato nessa obra. Esta primeira e outras “Mensagens Espirituais” lançaram Pietro Ubaldi à missão reveladora. E isso se deu — como estava previsto na história oculta e ainda inédita do Espiritismo Kardequiano — ao fim da terceira geração espírita. Publicada em março de 1932 na revista “Alfa” de Roma, essa encantadora comunicação, cujas primeiras linhas traduzimos acima, assegurou desde logo a Pietro Ubaldi lugar de destaque na vanguarda do movimento espírita mundial. Analisada especialmente pelos dois mais abalizados e doutos espiritualistas da Itália — Bozzano e Trespioli — foi considerado pelo conteúdo e pela forma de pura origem espirítica, e de elevada procedência espiritual, acima da fonte comum. Daí por diante a fama do médium foi de “crescendo em crescendo”. A segunda Mensagem, na Páscoa de 1932, e sobretudo a terceira, no dia do “Perdão” da Porciúncula” (2 de Agosto de 1932) ressoaram de maneira inusitada. Jornais e revistas profanos e folhas espíritas e espiritualistas de vários pontos da Europa transcreveram essas comunicações superiores, atribuindo-as sem a menor reserva à inspiração de Jesus. A própria Igreja Católica, por seus mais altos dignitários italianos, as aprovou. No Brasil — onde se dará a eclosão da Reforma — tiveram ampla e profunda repercussão. Essas três Mensagens, depois de transcritas no Correio da Manhã, em A Pátria, noutros diários estaduais e em quase todas as folhas espíritas do País, apareceram em livro em 1934, editado pela Federação Espírita Brasileira e espalhado gratuitamente. Na Itália, a exemplo do Brasil, também se enfeixaram num folheto em 1935. Mas, a par das Mensagens que falavam ao coração, começou Pietro Ubaldi, em Janeiro de 1932 (início da quarta geração espiritual) a receber e a publicar em série, na revista milanesa Ali del Pensiero (Asas do Pensamento), a obra monumental e inigualável intitulada A Grande Síntese, com a qual ingressou brilhantemente no rol dos grandes filósofos da atualidade e dilatou as bases científicas do Espiritismo. A primeira edição italiana, em 1937, esgotou-se rapidamente e constitui hoje preciosidade de colecionadores. Vieram em seguida outros livros, outras mensagens, outros escritos, tudo visando à exegese e à complementação dos diversos tratados existentes em gênero ou em germe em A Grande Síntese. E agora foi impresso no Brasil, em primeira mão, a obra marginada, Deus e Universo, décimo livro da série, que acabo de ler em original por finíssima gentileza e alta deferência do autor.

O que veio a lume com o título Deus e Universo, é uma grande síntese teológica”, cuidando das causas primeiras e finais. A meu ver, constituirá o “elo central” que ligará A Grande Síntese ao livro prometido, ainda não escrito, e intitulado Cristo. Esses três livros monumentais – A Grande Síntese, Deus e Universo e Cristo – serão, penso eu, os vértices do Triângulo Religioso da III Revelação, que será simultaneamente científica, teológica e cristã.

De tal livro… Minha estultícia não me leva ao ponto de sequer tentá-la.

A Crítica

Deus e Universo é obra acima de minha capacidade de compreensão. Cada homem tem seu limite de entendimento. E o meu limite é demasiado estreito para apreender em espírito e verdade as lições profundas desse trabalho transcendental Li-o com emoção crescente. Li-o mais com o coração que com os olhos. Reli-o mesmo em parte, continuarei a lê-lo na tradução. Mas (ai de mim) como o transeunte pobre que pára extasiado diante duma vitrina de joalheiro, não sabendo sequer avaliar o preço das preciosidades, namora-as por fascinação; cobiça-as por ambição; pode até pensar em furtá-las. E afasta-se pesaroso, com a” mente cheia de fantasias, ciente de que não tem a moeda necessária para a aquisição. Sinto, porém, que todas as lições são da mais pura qualidade.

E sei por intuição e pela história oculta que vieram uma a uma diretamente do Céu, trazidas ao Mundo pela própria “Voz Dele”, destinadas a enfeitar um dia o Templo Espiritual que o Cristo erguerá no Terceiro Milênio. Templo onde “Sua Voz” será “ouvida por muitos e não como hoje, apenas escutada por Pietro Ubaldi. E ao ouvi-la, muitos crentes ficarão em dúvida se escutarão a voz do “Eu sou” — ego central do Universo, ou o “Sou Eu” — ego do Cristo. Pois um e outro serão talvez a mesma pessoa para a humanidade espiritualista e Remida do Porvir.

(a) CANUTO DE ABREU

Fonte: : http://br.geocities.com/espiritismo_cientifico/

Espiritismo e o envelhecimento: Ensinamentos espirituais sobre a terceira idade

Jeferson Quadros

O passar dos séculos tem trazido novas realidades e perspectivas à Humanidade. O ambiente, o modo de vida, as ciências, as tecnologias, enfim, tudo evolui a olhos vistos! As mudanças promoveram, e ainda promovem, benefícios em todos os setores da vida humana. As consequências dos avanços levam à melhoria nas condições de vida da população em geral e também ao aprimoramento das técnicas e práticas das ciências da saúde, bem como dos seus recursos. Como resultado, temos o aumento progressivo da perspectiva de vida das pessoas. No Brasil, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística, o IBGE, em 1940 a média de vida era de 45,5 anos e em 2022 a média passou para 75,5 anos (BRASIL, 2023). Além da ampliação da média de idade, as análises demográficas demonstram que a população brasileira está envelhecendo. Esse envelhecimento é decorrente de dois fatores: a ampliação da idade média das pessoas e a diminuição do número de componentes das famílias. Segundo o documento Fatos e Números: Famílias e filhos no Brasil, do Observatório Nacional da Família, a taxa de fecundidade no Brasil diminuiu de 6,28 filhos em 1960 para 1,87 filhos em 2010 e as projeções apontam que em 2030 a taxa diminua para 1,5 filhos (BRASIL, 2021).

O envelhecimento das populações é uma realidade que ocorre em diversos países, tornando-se uma das preocupações da OMS, a Organização Mundial da Saúde. Inúmeras ações são realizadas para dar suporte às comunidades de todo o planeta. Um exemplo dessas ações organizadas pela OMS é a década do envelhecimento saudável nas Américas, que ocorre desde 2021 e vai até 2030. Segundo a OMS:

A população mundial está envelhecendo mais rapidamente do que no passado, mas na América Latina e no Caribe essa transição demográfica está ocorrendo de forma ainda mais acelerada. Mais de 8% da população tinha 65 anos ou mais em 2020 e estima-se que essa porcentagem dobre até 2050 e exceda 30% até o final do século (OMS, 2020).

Em suma, os cenários projetados apontam que o envelhecimento é uma tendência cada vez mais consolidada, sendo indispensável preparar as pessoas para encarar e vivenciar a senilidade.

Demonstrando a atemporalidade de seus conceitos, a Doutrina Espírita nos instrui e prepara para essa fase tão desafiadora da vida, mesmo tendo sido codificada num período em que a perspectiva de vida era muito inferior à que temos hoje.

Inicialmente os Bons Espíritos nos instruem sobre as responsabilidades dos “mais novos” em relação às pessoas idosas, visto que o avanço da idade traz uma série de dificuldades que precisam ser supridas pelo apoio de terceiros. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no texto sobre a piedade filial, encontramos que:

Honrar a seu pai e a sua mãe não consiste apenas em respeitá-los; é também assisti-los na necessidade; é proporcionar-lhes repouso na velhice; é cercá-los de cuidados como eles fizeram conosco na infância (KARDEC, 2023 p. 179).

E em O Livro dos Espíritos, em resposta à questão 685, na qual Allan Kardec indagou se o homem tem o direito de repouso na velhice, os Espíritos respondem “sim, que a nada é obrigado, senão de acordo com as suas forças” (KARDEC, 2022, p. 259); e na questão 685a, onde o Codificador questionou o que há de fazer o velho que precisa trabalhar para viver e não pode, obteve como resposta que “o forte deve trabalhar para o fraco. Não tendo este família, a sociedade deve fazer as vezes desta. É a lei de caridade.” (KARDEC, 2022, p.259)5

Temos, nas citações acima, a orientação sobre a responsabilidade que devemos assumir nas esferas individual e coletiva, para com as pessoas que já atingiram a senectude, sejam elas familiares ou não, provendo às pessoas idosas todo o necessário para que tenham dignidade e qualidade de vida, tal qual prescreve a Lei de Caridade.

Torna-se imprescindível envidar esforços em prover o amparo aos “nossos idosos”, cientes de que essa, nem sempre, será uma tarefa fácil. A senilidade impõe gradativas mudanças e limitações que, nem sempre, são entendidas e aceitas, tanto no que se refere à pessoa idosa quanto aos familiares. Em situações assim, é preciso muita empatia e paciência. As dificuldades podem decorrer também de doenças características da terceira idade, onde além da boa vontade e do amor, será preciso recorrer ao auxílio de profissionais que possam ampliar os cuidados indispensáveis.

Seguindo agora por uma perspectiva individual, com olhares voltados ao futuro, precisamos nos preparar para a chegada da velhice, lembrando que a aceitação da realidade futura é indispensável para aproveitar melhor o que esse período tão importante tem a oferecer. O envelhecimento é uma lei natural, um processo que ocorre da mesma forma para todos, contudo é importante levar em conta que o “envelhecer” é uma ocorrência peculiar a cada indivíduo. Por isso, não há como prescrever uma “receita de bolo” para preparar a chegada da terceira idade, pois cada pessoa experimenta o processo de envelhecimento e reage a ele de forma diferente. O que ninguém questiona é que essa preparação é um trabalho íntimo, de responsabilidade de cada pessoa. Sobre isso, o Dr. Carlos Durgante afirma que:

“Não devemos deixar para nos preocuparmos apenas quando o inevitável chegar, pois para que qualquer projeto seja bem-sucedido, é imprescindível que iniciemos sua preparação muito antes de ele acontecer” (DURGANTE, 2016, p. 26).

Deixando claro que os indivíduos devem se preocupar com o preparo para a chegada da terceira idade, trabalhando aspectos físicos, buscando fortalecer a saúde e ampliar a qualidade de vida, mas também aspectos psicológicos e espirituais, que ajudarão a lidar melhor com os desafios que se apresentarão. O Espírito Emmanuel faz importante reflexão a respeito do preparo para a chegada da velhice, dizendo que:

Cada homem possui, com a existência, uma série de estações e uma relação de dias, estruturada em precioso cálculo de probabilidades. Razoável se torna que o trabalhador aproveite a primavera da mocidade, o verão das forças físicas e o outono da reflexão, para a grande viagem do inferior para o superior; entretanto, a maioria aguarda o inverno da velhice ou do sofrimento irremediável da Terra, quando o ensejo de trabalho está findo (EMMANUEL, 2016, p. 521).

Tal citação está em referência aos esforços que devemos empreender ao longo da existência física, principalmente nas épocas de plenos vigor físico e disposição, para dar início à preparação física, moral e espiritual para o futuro.

Com vistas aos preparativos íntimos que devemos executar, Léon Denis, na obra O Problema do ser, do Destino e da Dor, faz a seguinte reflexão sobre o cenário que nos espera:

À medida que avançamos na vida, as alegrias diminuem e as dores aumentam; o corpo e os fardos da vida tornam-se mais pesados. Quase sempre a existência começa na felicidade e finda na tristeza. O declínio traz, para a maior parte dos homens, o período moroso da velhice com suas lassidões, enfermidades e abandonos. As luzes apagam-se; as simpatias e as consolações retiram-se; os sonhos e as esperanças desvanecem-se; abrem-se, cada vez mais numerosas, as covas em roda de nós. É então que vem as longas horas de imobilidade, inação, sofrimento; obrigam-nos a refletir, a passar muitas vezes em revista os atos e as lembranças de nossa vida. É uma prova necessária para que a alma, antes de deixar seu invólucro, adquira a madureza, o critério e a clarividência das coisas que serão o remate de sua carreira terrestre. Por isso, quando amaldiçoamos as horas aparentemente estéreis e desoladas da velhice enferma, solitária, desconhecemos um dos maiores benefícios que a natureza nos proporciona: esquecemos que a velhice dolorosa é o cadinho onde se completam as purificações (DENIS, 2016, p. 355).

As palavras de Léon Denis trazem um resumo dos desafios que o envelhecimento acarreta, com os quais não é nada fácil lidar, como bem sabemos. Porém, apesar das dificuldades, a etapa final da vida, a velhice, é um período de reflexões, de amadurecimento moral, decorrente das fartas experiências que as décadas de lutas e desafios, de alegrias e tristezas, de suor e lágrimas, permitem adquirir. A Sabedoria Divina, atenta ao processo de evolução ao qual todos estamos sujeitos, permite que muitos de nós venhamos sofrer as injunções que o período da velhice impõe, pois os benefícios ao Espírito Imortal são de valor inestimável.

A maturidade que caracteriza a senectude permite “ver a vida” com olhar mais amplo do que nos períodos anteriores, permite refletir sobre escolhas do passado, sobre os erros, os acertos, permite que, em viagens muito proveitosas ao imo do ser, abram-se portas que levam à transformação moral, à evolução. Léon Denis reflete sobre isso, dizendo-nos que:

Nesse momento da existência, os raios e as forças que, durante os anos da juventude e da virilidade, dispersávamos para todos os lados em nossa atividade e exuberância, concentram-se, convergem para as profundezas do ser, ativando a consciência e proporcionando ao homem mais sabedoria e juízo. Pouco a pouco vai-se fazendo a harmonia entre os nossos pensamentos e as radiações externas; a melodia íntima afina com a melodia divina (…) Há, então, na velhice resignada, mais grandeza e mais serena beleza que no brilho da mocidade e no vigor da idade madura. Sob a ação do tempo, o que há de profundo, de imutável em nós, desprende-se e a fronte dos velhos aureola-se de claridades do Além (DENIS, 2016, p. 355 e 356).

Em resumo, a velhice pode nos ajudar a nos tornarmos pessoas melhores pelas transformações que ela provoca. O tempo, que no passado era o inimigo que fazia a vida transcorrer muito rápido, torna-se o amigo vagaroso, paciente, que, ao desacelerar o compasso das horas, permite que haja tempo para si mesmo, criando campo fértil para o cultivo de pensamentos e sentimentos até então relegados a segundo plano, quando não completamente esquecidos.

O Espiritismo, enfim, nos auxilia a nos prepararmos e também para suportarmos o importante período da velhice. Somos orientados sobre as dificuldades, desafios e sofrimentos que poderão nos envolver, mas também é-nos clarificada a necessidade desses momentos em nossa jornada no plano físico, que também repercute na existência espiritual. A Doutrina Espírita nos fortalece moralmente para que vejamos não só as dificuldades, mas sim a magnífica oportunidade de burilarmos nosso íntimo, sublimando sentimentos, controlando instintos, num preparo essencial para o retorno à Pátria Espiritual, que nos aguarda a todos.

Fonte:

Blog Letra Espírita

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Referências:

1- BRASIL, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística. Em 2022, expectativa de vida era de 75,5 anos. Disponível em: https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-sala-de-imprensa/2013-agencia-de-noticias/releases/38455. Pesquisado em 01/10/2024.

2- BRASIL, Ministério da mulher, da família e dos direitos humanos. Fatos e números: Famílias e filhos no Brasil. Brasília – DF, 2021 Disponível em: https://www.gov.br/mdh/pt-br/navegue-por-temas/observatorio-nacional-da-familia/fatos-e-numeros/familias-e-filhos-no-brasil.pdf. Pesquisado em 01/10/2024.

3- OMS – ORGANIZAÇÃO MUNDIAL DA SAÚDE. Década do envelhecimento saudável nas américas 2021-2030. Disponível em: https://www.paho.org/pt/decada-do-envelhecimento-saudavel-nas-americas-2021-2030. Acesso em 01/10/2024.

4- KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, tradução de Guillon Ribeiro. 1ª edição. Campo dos Goytacazes-RJ: Editora Letra Espírita, 2023.

5- KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos, tradução de Guillon Ribeiro. 1ª edição. Campo dos Goytacazes-RJ: Editora Letra Espírita, 2022.

6- DURGANTE, Carlos Eduardo Accioly. Planejando o Futuro. 1ª edição. Porto Alegre-RS: Editora Francisco Spinelli, 2016.

7- EMANNUEL (Espírito). O Evangelho por Emmanuel: comentários ao Evangelho segundo Mateus. organizado por Saulo Cesar Ribeiro da Silva. 1ª ed, 5ª reimpressão. Brasília: FEB Editora, 2016.

8-DENIS, Léon. O problema do ser, do destino e da dor. 32ª ed, 7ª impressão. Brasilia: FEB editora, 2016.

Em que posso ajudar? Ficar triste não é ser triste. Como viver o tempo da tristeza.

Luzia Mathias

É melhor ser alegre que ser triste,
Alegria é a melhor coisa que existe
É assim como a luz no coração.
Mas pra fazer um samba com beleza
É preciso um bocado de tristeza
Senão, não se faz um samba não
Vinícius de Morais

Claro que ninguém escolhe a tristeza. Mas os acontecimentos tristes fazem parte da vida e é preciso vivê-los.

Algumas pessoas escolhem a negação da tristeza adotando uma máscara de indiferença ou de ironia diante desses acontecimentos ou situações.

Outras tantas desmontam-se, desarvoram-se, perdem o rumo de si mesmas, como se a alegria nunca mais fosse voltar, como se as trevas da noite nunca mais fossem ser expulsas do céu pelo sol nascente.

Algumas sentem-se culpadas ou ingratas por não estarem sempre em estado de felicidade em virtude de cobranças descabidas de que por serem espíritas, por exemplo, devem tudo aceitar com um sorriso nos lábios.

Entendimento equivocado da Nova Revelação, que não nega o sofrimento mas aponta justamente a sua função pedagógica e não punitiva.

Não virá tampouco a Doutrina Espírita, enquanto filosofia, nos propor a insensibilidade aos reveses da vida, já tentadas pelos estóicos, do mesmo modo que não nos propõe alegrias alucinantes e exageradas como sugere o hedonismo.

Dentre as tantas lições que o sofrimento nos oferece ao espírito rebelde e infantil escolho relembrar uma antiga lição: TEMPO.

Na voz atribuída ao sábio rei Salomão, em Eclesiastes 3 (1) extraí algumas reflexões.

“Tudo tem o seu tempo determinado, e há tempo para todo o propósito debaixo do céu.

Há tempo de nascer, e tempo de morrer; tempo de plantar, e tempo de arrancar o que se plantou;

Tempo de chorar, e tempo de rir; tempo de prantear, e tempo de dançar;”

– 1 – O título “Eclesiastes” é uma transliteração da tradução grega do termo hebraico Kohelet (ou Qohelet), que significa “aquele que reúne”, mas que é tradicionalmente traduzido como “professor” ou “pregador”. (fonte: Wikipedia)

Quer dizer esse sábio professor cuja voz atravessou os séculos: A tristeza, como tudo o mais tem seu tempo. Nada impõe um estado de tristeza permanente ou onipresente ocupando todos os momentos e espaços de atuação do espírito infinito em suas possibilidades e conexões. Fazer de um tempo de tristeza uma condição permanente é escolha do espírito.

Contra esse estado de onipresença e onipotência da tristeza sempre se pode, e se deve, reagir dando à tristeza o espaço maior ou menor dependendo da situação, mas sempre restrito e transitório.

Viver e tristeza não é o mesmo que tornar-se infeliz, permitindo que ela polua todas as atividades, relacionamentos, bloqueando a experiência do sonho, de fazer projetos para o futuro, semente dos momentos felizes que certamente virão… a seu tempo.

De um amigo espiritual ouvi, num momento de tristeza, a recomendação: “Por hora, resiste e faze o teu melhor.”

Resistir é manter-se ativo, operante, preservando os núcleos saudáveis da vida não atingidos pela dor, pela perda, pela angústia, pelo medo, pela mágoa, ou seja lá o que estejamos vivenciando como tristeza.

É ser um atleta paraolímpico do espírito. Resiste e faze o teu melhor!

Não nos entregando à tristeza, apenas vivendo-a em sua transitoriedade, como tempo que passa, como tempo que trará outros tempos, podemos nos tornar mais sensíveis, e talvez esse seja o seu papel em nosso processo de amadurecimento psicológico, daí a citação do poeta Vinícius que coloquei em epígrafe. A tristeza pode nos sensibilizar e uma vez sensibilizados, mas não infelizes, poderemos criar nossa arte, olhar para nossos irmãos que também sofrem com mais compaixão, valorizarmos mais a beleza à nossa volta, a palavra do amigo, a página doutrinária, … a vida em si mesma.

Isso também passa, é a mensagem de Maria de Nazareth para Chico Xavier, que sim, estava se sentindo triste.

Mesmo vivendo um momento de dor, podemos e devemos não nos tornamos infelizes. Não precisamos permitir que a tristeza ocupe todos os espaços de nossa vida, relacionamentos, trabalho, imobilizando-nos pensamentos e emoções em seus calabouços.

Caetano Veloso compôs uma Oração do Tempo, na qual coloca um vislumbre daquilo que, por enquanto, chamamos de Eternidade:

“E quando eu tiver saído
Para fora do teu círculo
Tempo, tempo, tempo, tempo
Não serei nem terás sido
Tempo, tempo, tempo, tempo.

Ainda assim acredito
Ser possível reunirmo-nos
Tempo, tempo, tempo, tempo
Num outro nível de vínculo
Tempo, tempo, tempo, tempo.

Se o que aconteceu nos deixou tristes, resistamos e façamos o nosso melhor e nos surpreenderemos mais sábios, mais fortes, e portanto mais felizes logo mais, logo ali, quando for o tempo de ser feliz, e depois tristes, e depois felizes de novo, até que possamos perceber que tudo é apenas beleza e amor sob o olhar de Deus.

Tempo, tempo, tempo…

Fonte: Revista CELD de Estudos Espíritas
https://celd.xyz/wp-content/uploads/09-Revista_CELD_Setembro-2018.pdf

Extraído de Espiritualidade e Sociedade