Escolhos dos médiuns

Allan Kardec

Revista Espírita – Jornal de Estudos psicológicos,

publicada sobre a direção de ALLAN KARDEC

fevereiro de 1859

A mediunidade é uma faculdade multiforme; apresenta uma infinidade de nuanças em seus meios e em seus efeitos. Quem quer que seja apto a receber ou transmitir as comunicações dos Espíritos é, por isso mesmo, um médium, seja qual for o meio empregado ou o grau de desenvolvimento da faculdade – desde a simples influência oculta até a produção dos mais insólitos fenômenos. Contudo, no uso corrente, o vocábulo tem uma acepção mais restrita e se diz geralmente das pessoas dotadas de um poder mediatriz muito grande, tanto para produzir efeitos físicos, como para transmitir o pensamento dos Espíritos pela escrita ou pela palavra.

Embora não seja a faculdade um privilégio exclusivo, é certo que encontra refratários, pelo menos no sentido que se lhe dá. Também é certo que não deixa de apresentar escolhos aos que a possuem: pode ser alterada e até perder-se e, muitas vezes, ser uma fonte de graves desilusões. Sobre tal ponto julgamos útil chamar a atenção de todos quantos se ocupam de comunicações espíritas, quer diretamente, quer através de terceiros. Através de terceiros, dizemos, porque importa aos que se servem de médiuns poder apreciar o valor e a confiança que merecem suas comunicações.

O dom da mediunidade depende de causas ainda imperfeitamente conhecidas e nas quais parece que o físico tem uma grande parte. A primeira vista pareceria que um dom tão precioso não devesse ser partilhado senão por almas de escol. Ora, a experiência prova o contrário, pois encontramos mediunidade potente em criaturas cuja moral deixa muito a desejar, enquanto outras, estimáveis sob todos os aspectos, não a possuem. Aquele que fracassa, a despeito de seus desejos, esforços e perseverança, não deve tirar conclusões desfavoráveis à sua pessoa nem julgar-se indigno da benevolência dos Espíritos. Se tal favor lhe não é concedido, outros há, sem dúvida, que lhe podem oferecer ampla compensação. Pela mesma razão aquele que a desfruta não poderia dela prevalecer-se, pois a mediunidade não é nenhum sinal de mérito pessoal. O mérito, portanto, não está na posse da faculdade mediatriz, que a todos pode ser dada, mas no uso que dela fazemos. Eis uma distinção capital, que jamais se deve perder de vista; a boa qualidade do médium não está na facilidade das comunicações, mas unicamente na sua aptidão para só receber as boas. Ora, é nisto que as suas condições morais são onipotentes; e é nisso também que ele encontra os maiores escolhos.

Para perceber este estado de coisas e compreender o que vamos dizer é necessário reportar-se ao princípio fundamental de que entre os Espíritos há todos os graus do bem e do mal, do saber e da ignorância; que os Espíritos pululam em redor de nós e que, quando nos julgamos sós, estamos incessantemente rodeados de seres que nos acotovelam, uns com indiferença, como estranhos, outros que nos observam com intenção mais ou menos benevolente, conforme sua natureza.

O provérbio “Quem se parece se reúne” tem sua aplicação entre os Espíritos, como entre nós; e mais ainda entre eles, se possível, porque não estão, como nós, sob a influência das considerações sociais. Contudo, se entre nós essas considerações algumas vezes confundem homens de costumes e gostos muito diversos, tal confusão, de certo modo, é apenas material e transitória: a similitude ou a divergência de pensamentos será sempre a causa das atrações e repulsões.

Nossa alma, que afinal de contas não é mais que um Espírito encarnado, não deixa por isso de ser um Espírito. Se se revestiu momentaneamente de um envoltório material, suas relações com o mundo incorpóreo, embora menos fáceis do que quando no estado de liberdade, nem por isto são interrompidas de modo absoluto; o pensamento é o laço que nos une aos Espíritos, e pelo pensamento atraímos os que simpatizam com as nossas ideias e inclinações. Representamos, pois, a massa de Espíritos que nos envolvem como a multidão que encontramos no mundo; para onde preferirmos ir, encontraremos homens atraídos pelos mesmos gostos e pelos mesmos desejos; às reuniões que tem objetivo sério vão homens sérios; às que são frívolas, vão os frívolos. Por toda parte encontram-se Espíritos atraídos pelo pensamento dominante. Se lançarmos um olhar sobre o estado moral da Humanidade em geral, compreenderemos sem dificuldade que nessa multidão oculta os Espíritos elevados não devem constituir a maioria. É uma consequência do estado de inferioridade do nosso globo.

Os Espíritos que nos cercam não são passivos: formam uma população essencialmente inquieta, que pensa e age sem cessar, que nos influencia, malgrado nosso, que nos deita e nos dissuade, que nos impulsiona para o bem ou para o mal, o que não nos tira o livre arbítrio mais do que os bons ou maus conselhos que recebemos de nossos semelhantes. Entretanto, quando os Espíritos imperfeitos solicitam alguém a fazer uma coisa má, sabem muito bem a quem se dirigem e não vão perder o tempo onde veem que serão mal recebidos; eles nos excitam conforme as nossas inclinações ou conforme os germens que em nós veem e segundo as nossas disposições para os escutar. Eis porque o homem firme nos princípios do bem não lhes dá oportunidade.

Estas considerações nos levam naturalmente ao problema dos médiuns. Como todas as criaturas, estes são submetidos à influência oculta dos Espíritos bons e maus; atraem-nos e repelem-nos conforme as simpatias de seu próprio Espírito e os Espíritos maus aproveitam-se de todas as falhas, como de uma falta de couraça, para introduzir-se junto a eles, intrometendo-se, malgrado seu, em todos os atos de sua vida particular. Além disso, tais Espíritos, encontrando no médium um meio de expressar seu pensamento de modo inteligível e atestar sua presença, intrometem-se nas comunicações e as provocam, porque esperam ter mais influência por este meio e acabam por assenhorear-se dele. Consideram-se como na própria casa, afastam os Espíritos que se lhe poderiam contrapor e, conforme a necessidade, lhes tomam os nomes e mesmo a linguagem, com o fito de enganar.

Mas não podem representar este papel por muito tempo: com um pouco de contato com um observador experimentado e prevenido, logo são desmascarados. Se o médium se deixa dominar por essa influência os bons Espíritos se afastam, ou absolutamente não vêm quando chamados, ou vêm com certa repugnância, porque veem que o Espírito que está identificado com o médium, e neste estabeleceu o seu domicílio, pode alterar as suas instruções. Se tivermos que escolher um intérprete, um secretário, um mandatário qualquer, é evidente que escolheremos não só um homem capaz, mas, ainda, digno de nossa estima; não confiaremos uma delicada missão e os nossos interesses a um insano ou a um frequentador de uma sociedade suspeita. Dá-se o mesmo com os Espíritos. Os Espíritos superiores não escolherão, para transmitir instruções sérias, um médium que tem familiaridade com Espíritos levianos, a menos que haja necessidade e que não encontrem, no momento, outros medíocres à disposição; a menos, ainda, que queiram dar uma lição ao próprio médium, como por vezes acontece; mas, então, dele se servem só acidentalmente e o abandonam logo que encontrem um melhor, deixando-o entregue às suas simpatias se ele faz questão de conservá-las. O médium perfeito seria, pois, o que nenhum acesso desse aos maus Espíritos, por um descuido qualquer. É condição muito difícil de preencher. Mas se a perfeição absoluta não é dada ao homem, sempre lhe é possível por seus esforços aproximar-se dela; e os Espíritos levam em conta sobretudo os esforços, a força de vontade e a perseverança.

Assim, o médium perfeito não teria senão comunicações perfeitas de verdade e de moralidade. Desde que a perfeição é impossível, o melhor médium seria o que desse as melhores comunicações. É pelas obras que eles podem ser julgados. As comunicações constantemente boas e elevadas, nas quais nenhum indício de inferioridade fosse notado, seriam incontestavelmente uma prova da superioridade moral do médium, porque atestariam simpatias felizes. Pelo fato mesmo de que o médium não é perfeito, Espíritos levianos, embusteiros e mentirosos podem misturar-se em suas comunicações, alterando-lhes a pureza e induzindo em erro ao médium e àqueles que o procuram. Eis o maior escolho do Espiritismo, cuja gravidade não dissimulamos. É possível evitá-lo? Dizemos alto e bom som: sim, o meio não é difícil, exigindo apenas discernimento.

As boas intenções, a própria moralidade do médium nem sempre bastam para evitar a intromissão dos Espíritos levianos, mentirosos e pseudossábios nas comunicações. Além das falhas de seu próprio Espírito, pode dar-lhes entrada por outras causas das quais a principal é a fraqueza de caráter e uma confiança excessiva na invariável superioridade dos Espíritos que com ele se comunicam. Essa confiança cega reside numa causa que a seguir explicaremos.

Se não quisermos ser vítimas de Espíritos levianos, é necessário julgá-los, e para isso temos um critério infalível: o bom senso e a razão. Sabemos que as qualidades de linguagem, que caracterizam entre nós os homens realmente bons e superiores, são as mesmas para os Espíritos. Devemos julgá-los por sua linguagem. Nunca seria demais repetir o que a caracteriza nos Espíritos elevados: é constantemente digna, nobre, sem bazofia nem contradição, isenta de trivialidades, marcada por um cunho de inalterável benevolência. Os bons Espíritos aconselham; não ordenam; não se impõem; calam-se naquilo que ignoram. Os Espíritos levianos falam com a mesma segurança do que sabem e do que não sabem; a tudo respondem sem se preocuparem com a verdade. Em mensagem supostamente séria, vimo-los, com imperturbável audácia, colocar César no tempo de Alexandre; outros afirmavam que não é a Terra que gira em redor do Sol. Resumindo: toda expressão grosseira ou apenas inconveniente, toda marca de orgulho e de presunção, toda máxima contrária à sã moral, toda notória heresia científica é, nos Espíritos como nos homens, inconteste sinal de natureza má, de ignorância ou, pelo menos, de leviandade.

De onde se segue que é necessário pesar tudo quanto eles dizem, passando-o pelo crivo da lógica e do bom senso. Eis uma recomendação feita incessantemente pelos bons Espíritos. Dizem eles: Deus não vos deu o raciocínio sem propósito. Servi-vos dele a fim de saber o que estais fazendo. “Os maus Espíritos temem o exame. Dizem eles: Aceitai nossas palavras e não as julgueis”. Se tivessem a consciência de estar com a verdade, não temeriam a luz.

O hábito de perscrutar as menores palavras dos Espíritos, de lhes pesar o valor – do ponto de vista do conteúdo e não da forma gramatical, com que pouco se preocupam eles – naturalmente afasta os Espíritos mal intencionados, que não viriam então inutilmente perder o tempo, de vez que rejeitamos tudo quanto é mau ou tem origem suspeita. Mas quando aceitamos cegamente tudo quanto dizem, quando, por assim dizer, nos ajoelhamos ante sua pretensa sabedoria, eles fazem o que fariam os homens, eles abusam de nós.

Se o médium for senhor de si, se não se deixar dominar por um entusiasmo irrefletido, poderá fazer o que aconselhamos. Mas acontece frequentemente que o Espírito o subjuga a ponto de o fascinar, levando-o a considerar admiráveis as coisas mais ridículas; então ele se entrega cada vez mais a essa perniciosa confiança e, estribado em suas boas intenções e em seus bons sentimentos, julga isto suficiente para afastar os maus Espíritos. Não, isso não basta: esses Espíritos ficam satisfeitos por fazê-lo cair na cilada, para o que aproveitam sua fraqueza e sua credulidade. Que fazer, então? Expor tudo a uma terceira pessoa desinteressada, para que esta, julgando com calma e sem prevenção, possa ver um argueiro onde o médium não via uma trave.

A ciência espírita exige uma grande experiência que só se adquire, como em todas as ciências filosóficas ou não, através de um estudo longo, assíduo e perseverante, e por numerosas observações. Ela não abrange apenas o estudo dos fenômenos, propriamente ditos, mas também e sobretudo os costumes, se assim podemos dizer, do mundo oculto, desde o mais baixo ao mais alto grau da escala. Seria presunção julgar-se suficientemente esclarecido e graduado como mestre depois de alguns ensaios. Não seria esta a pretensão de um homem sério, pois quem quer que lance um golpe de vista indagador sobre esses estranhos mistérios, vê desdobrar-se à sua frente um horizonte tão vasto que longos anos não bastam para o abranger. Há entretanto quem o queira fazer em alguns dias!

De todas as disposições morais, a que maior entrada oferece aos Espíritos imperfeitos é o orgulho. Este é para os médiuns um escolho tanto mais perigoso quanto menos o reconhecem. É o orgulho que lhes dá a crença cega na superioridade dos Espíritos que a eles se ligam porque se vangloriam de certos nomes que eles lhes impõem. Desde que um Espírito lhes diz: Eu sou Fulano, inclinam-se e não admitem dúvidas, porque seu amor próprio sofreria se, sob tal máscara, encontrasse um Espírito de condição inferior ou um malvado desprezível. O Espírito percebe e aproveita o lado fraco, lisonjeia seu pretenso protegido, fala-lhe de origens ilustres, que o enfunam ainda mais, promete-lhe um futuro brilhante, honra e fortuna, de que parece ser o distribuidor; se for necessário, mostra por ele uma ternura hipócrita. Como resistir a tanta generosidade? Numa palavra, ele o embrulha e o leva pelo beiço, como se diz vulgarmente; sua felicidade é ter alguém sob sua dependência.

Interrogamos a vários deles sobre os motivos de sua obsessão. Um dos mesmos assim nos respondeu. “Quero ter um homem que me faça a vontade. É o meu prazer”. Quando lhe dissemos que íamos fazer tudo para descobrir os seus artifícios e tirar a venda dos olhos de seu oprimido, disse. “Lutarei contra vós e não tereis resultado, porque farei tais coisas que ele não vos acreditará”. É, com efeito, uma das táticas desses Espíritos malfazejos: inspiram a desconfiança e o afastamento das pessoas que os podem desmascarar e dar bons conselhos. Jamais acontece coisa semelhante com os bons Espíritos. Todo Espírito que insufla a discórdia, que excita a animosidade, que entretém os dissentimentos revela, por isso mesmo, sua natureza má. Seria preciso ser cego para não compreender isso e para crer que um bom Espírito possa arrastar à desinteligência.

Muitas vezes o orgulho se desenvolve no médium à medida que cresce a sua faculdade. Esta lhe dá importância. Procuram-no e ele acaba por sentir-se indispensável. Daí, muitas vezes, um tom de jactância e de pretensão ou uns ares de suficiência e de desdém, incompatíveis com a influência de um bom Espírito. Aquele que cai em tal engano está perdido, porque Deus lhe deu sua faculdade para o bem e não para satisfazer sua vaidade ou transformá-la em escada para a sua ambição. Esquece que esse poder, de que se orgulha, pode ser retirado que, muitas vezes, só lhe foi dado como prova, assim como fortuna para certas pessoas. Se dele abusa, os bons Espíritos pouco a pouco o abandonam e o médium se torna um joguete de Espíritos levianos, que o embalam com suas ilusões, satisfeitos por terem vencido aquele que se julgava forte. Foi assim que vimos o aniquilamento e a perda das mais preciosas faculdades que, sem isso, se teriam tornado os mais poderosos e os mais úteis auxiliares.

Isto se aplica a todos os gêneros de médiuns, quer de manifestações físicas, quer para comunicações inteligentes. Infelizmente o orgulho é um dos defeitos que somos menos inclinados a reconhecer em nós e menos ainda a acusar nos outros, porque eles não acreditariam. Ide dizer a um médium que ele se deixa conduzir como uma criança: ele virará as costas, dizendo que sabe conduzir-se e que não vedes as coisas claramente. Podeis dizer a um homem que ele é bêbado, debochado, preguiçoso, incapaz e imbecil; ele rirá ou concordará; dizei-lhe que é orgulhoso e ficará zangado. É a prova evidente de que tereis dito a verdade. Neste caso os conselhos são tanto mais difíceis quanto mais o médium evita as pessoas que os possam dar: foge de uma intimidade que teme. Os Espíritos, sentindo que os conselhos são golpes desferidos no seu poder, empurram o médium, ao contrário, para quem lhe alimente as ilusões. Preparam-se, assim, muitas decepções, com o que sofrem muito o amor próprio do médium. Feliz dele se não lhe resultarem ainda coisas mais graves.

Se insistimos longamente sobre este ponto foi porque nos demonstrou a experiência, em muitas ocasiões, que isto constitui uma das grandes pedras de tropeço para a pureza e a sinceridade das comunicações dos médiuns. Diante disto, é quase inútil falar das outras imperfeições morais, tais como o egoísmo, a inveja, o ciúme, a ambição, a cupidez, a dureza de coração, a ingratidão, a sensualidade, etc. Cada um compreende que elas são outras tantas portas abertas aos Espíritos imperfeitos ou, pelo menos, causas de fraqueza. Para repelir esses Espíritos não basta dizer-lhes que se vão; nem mesmo basta querer e ainda menos conjurá-los. É necessário fechar-lhes a porta e os ouvidos, provar-lhes que somos mais fortes – o que seremos incontestavelmente pelo amor do bem, pela caridade, pela doçura, pela simplicidade, pela modéstia e pelo desinteresse, qualidades que nos atraem a benevolência dos bons Espíritos. É o apoio destes que nos dá força; e se estes por vezes nos deixam a braços com os maus, é isso uma prova para a nossa fé e para o nosso caráter.

Que os médiuns não se arreceiem demasiado da severidade das condições de que acabamos de falar: estas são lógicas, havemos de convir, e seria erro desanimar. É certo que as más comunicações que podemos receber são índice de alguma fraqueza, mas nem sempre sinal de indignidade. Podemos ser fracos, mas bons. Em qualquer caso; temos nelas um meio de reconhecer as próprias imperfeições. Já dissemos no outro artigo que não é necessário ser médium para estar sob a influência de maus Espíritos, que agem na sombra. Com a faculdade mediúnica o inimigo se mostra e se trai: ficamos sabendo com quem tratamos e poderemos combatê-lo. É assim que uma comunicação má pode tornar-se uma lição útil, se a soubermos aproveitar.

Seria injusto, aliás, atribuir todas as comunicações más à conta do médium. Falamos daquelas que ele obtém sozinho e fora de qualquer outra influência, e não das que são produzidas num meio qualquer. Ora, todos sabem que os Espíritos atraídos por esse meio podem prejudicar as manifestações, quer pela diversidade de caracteres, quer pela falta de recolhimento. É regra geral que as melhores comunicações ocorrem na intimidade, num círculo concentrado e homogêneo. Em toda comunicação acham-se em jogo várias influências: a do médium, a do meio e a da pessoa que interroga. Estas influências podem reagir umas sobre as outras, neutralizar-se ou corroborar-se: isto depende do fim a que nos propomos e do pensamento dominante. Vimos excelentes comunicações obtidas em reuniões e com médiuns que não possuam todas as condições desejáveis. Neste caso os bons Espíritos vinham por causa de uma pessoa em particular, porque isso era útil. Vimos também más comunicações obtidas por bons médiuns, unicamente porque o interrogante não tinha intenções sérias e atraía Espíritos levianos, que dele zombavam.

Tudo isto requer tacto e observação. E compreende-se facilmente a preponderância que devem ter todas essas condições reunidas.

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Revista Espírita

Jornal de Estudos psicológicos

publicada sobre a direção de ALLAN KARDEC

fevereiro de 1859

Coma, amnésia e Espiritismo: realidades conciliáveis?

Como espírita e médico neurologista (nesta ordem), uma condição clínica geralmente grave, como o coma de pacientes em UTI, sempre me chamou a atenção. Do ponto de vista puramente material, o coma pode ser diagnosticado quando uma pessoa não demonstra percepção e reação com o meio ambiente. Em poucas palavras, o indivíduo mantém as funções neurovegetativas – como batimento cardíaco e respiração –, mas não exibe reação a estímulos visuais, auditivos e táteis. É comum, nesse cenário, que os médicos testem a reação dos pacientes em coma por meio de estímulos dolorosos, não obtendo, a seu turno, qualquer expressão facial de desconforto ou esboço de retirada da região exposta. Obviamente, não há ação de medicamentos sedativos por um período mínimo antes da avaliação.

Perguntas podem surgir: quais as causas do coma? O coma pode ser reversível? Sempre indica uma doença grave? É sinônimo de morte encefálica? Discorreremos, por um momento, sobre esse fascinante tema: o coma pode ter várias causas, entre elas condições clínicas como infecções generalizadas, distúrbios hidroeletrolíticos (aumento ou queda da concentração de eletrólitos no sangue), insuficiência renal ou hepática, uso de medicações com perfil sedativo, entre outras. A inconsciência deriva de uma patologia potencialmente reversível, e sua correção pode levar ao despertar do paciente. Recebe o nome de delirium hipoativo pelos médicos.

Por outro lado, o coma pode resultar de lesões encefálicas diretas, como hipoxia (falta de oxigênio), intoxicações, meningites, hidrocefalia, acidente vascular cerebral, tumores e traumas. Algumas dessas situações são reversíveis, outras, infelizmente, não. Se o centro de controle neurovegetativo do encéfalo não for comprometido, o paciente pode permanecer vivo, respirando sem aparelhos, mas sem contato elaborado com o ambiente; pode mesmo ter abertura e fechamento espontâneo dos olhos e esboçar alguma reação a estímulos dolorosos. Essa condição é chamada de estado minimamente consciente ou coma vigil. Contudo, se o paciente permanecer vivo por conta do suporte ventilatório de aparelhos e for comprovada a ausência de atividade elétrica cerebral, é constatada a morte encefálica – irreversível, motivo da suspensão dos cuidados intensivos e transplante de órgãos, se não houver contraindicações.

Portanto, um paciente que enfrentou um coma pode recobrar a consciência em determinado momento, mas isso não significa que ele retomará o contato sem algum prejuízo, seja motor, seja cognitivo. Todo esse preâmbulo tornou-se necessário em face de relato recente publicado por alguns meios de comunicação que reproduziram uma reportagem do jornal Messaggero, da Itália, no final do mês de outubro de 2024. É descrito um caso clínico inusitado: um paciente italiano que fora vítima de acidente automobilístico em 2019 ficou em coma alguns dias e quando despertou acreditava viver em 1980. Segundo as fontes, o paciente teria esquecido tudo o que havia ocorrido a partir do dia 20 de março de 1980 até o presente, incluindo vínculos familiares, como sua esposa e filho, que nasceu depois desse período. Considerava-os como estranhos, não demonstrando qualquer relação afetiva com eles. Após sua recuperação, encontrou trabalho na manutenção de uma escola, mas teria tido “uma nova vida” a partir de seu despertar.

O caso desse italiano chama a atenção porque passa a impressão de que suas outras funções cognitivas se mantiveram preservadas. Convenhamos que se um trauma foi o motivo de seu coma é porque foi grave e deve ter-lhe causado outras sequelas neurológicas. Mesmo assim, assumindo que apenassua memória das últimas décadas tenha sido comprometida, surgem algumas dúvidas, incluindo como ele poderia se comportar daquele momento em diante, uma vez que vários elementos que delinearam sua personalidade, suas inclinações, suas paixões e aversões ficaram pelo caminho. Seria uma espécie de teletransporte sem escalas pelo tempo, saindo de 1980 para 2019, restando rugas e cabelos brancos, notando a ausência de familiares, amigos e toda a atmosfera da época.

Da perspectiva espiritual, onde esteve o perispírito desse paciente? Teve ele experiências extrafísicas, como as relatadas durante o sono, ou também se manteve inerte como seu corpo? Obteve lições que auxiliaram em sua evolução? Sofreu, ciente de sua inatividade? Creio que não há uma resposta única para todos os casos. Os Espíritos, ao encarnarem, possuem diferentes estágios de evolução e compreensão da dimensão extrafísica. Se o indivíduo for ainda muito apegado à realidade e aos valores materiais, seu referencial será seu corpo físico – ele terá a percepção de um aprisionamento, sofrendo as impressões rudimentares e frequentemente desconfortáveis de um meio estagnado. Isso poderia servir-lhe de expiação e oportunidade de reflexão.

Entretanto, se o Espírito encarnado for mais evoluído, pode relacionar-se com outros de sua mesma condição, recebendo amparo e elucidação. Seria uma espécie de entreposto, não lhe causando tanto sofrimento como seria esperado. O período de coma, ainda, pode ser visto como uma fase de recuperação ou tratamento espiritual. O Espírito pode estar passando por um processo de cura ou aprendizado no plano espiritual, assistido por mentores e guias espirituais. Embora o Espírito possa estar consciente em algum nível, a comunicação com o mundo físico é geralmente limitada. No entanto, há relatos de experiências em que o Espírito consegue perceber a presença e as emoções de seus entes queridos ao seu redor.

Algo curioso ainda: o lapso temporal e a convicção do paciente em questão, que acreditava ainda viver em 1980. Há algumas ideias interessantes para justificar esse fenômeno; uma delas é que a percepção de tempo é um construto do ser humano, relativo, interpretativo. A ciência moderna já confirmou essa impressão, por meio da física quântica. Logo, um Espírito que suportou a experiência de coma poderá convencer-se de que não se passaram mais do que alguns dias ou meses. Outro, contrariamente, relatará a experiência de mais tempo do que o referencial terrestre. São muito comuns as comunicações de Espíritos desencarnados há séculos que acreditam ainda viver no tempo em que deixaram o envoltório material. Há relatos, não obstante, de indivíduos que reencarnam muito rapidamente e sem uma experiência clara do plano espiritual. Novamente, cada caso é singular.

Sob a óptica espiritual, há sempre a possibilidade de reflexão e aprendizado, mesmo em situações tão penosas, tal o coma e suas possíveis sequelas neurológicas. Apesar de limitada compreensão dos processos mentais e emocionais que ocorrem durante o coma, é certo que há a oportunidade de reparação, depuração e aprendizado espirituais, em maior ou menor escala. Independentemente da deficiência advinda do coma, como a amnésia lacunar descrita no caso acima, existe a possibilidade de evolução: o paciente pode não reconhecer seus familiares próximos, entretanto, pode reiniciar o processo de aproximação de Espíritos que foram designados para trilharem juntos a passagem pela Terra. Eles, por sua vez, precisarão exercer o amor verdadeiro ao acolhê-lo, mesmo com o açoite constante do esquecimento de todas as experiências que tiveram até ali, exercendo abnegação e devotamento.

O que do ponto de vista do ser encarnado parece uma eternidade não passa de um piscar de olhos diante da perspectiva do Criador.

Caio Grava Simioni é médico espírita e neurologista do Grupo de Cefaleias do Hospital das Clínicas da FMUSP; médico colaborador do Lar do Alvorecer Marlene Nobre.

Fonte: Jornal – Folha Espírita

Sobre a mediunidade curadora

Em 1864, em Imitation de l’Évangile selon le Spiritisme, título original de O evangelho segundo o espiritismo, Allan Kardec publicou interessantes comentários sobre a mediunidade de cura, que não foram incluídos nas edições seguintes. Vale conferir:

 A mediunidade curadora consiste na faculdade de curar ou aliviar pela imposição das mãos, e por vezes unicamente pela ação da vontade. Para tanto é preciso infundir ao enfermo um fluido reparador, cuja virtude [curadora] está na razão de sua pureza. O fluido dos encarnados participa sempre, em maior ou menor grau, das qualidades materiais do corpo, ao mesmo tempo em que se altera pelas paixões e sofre a influência moral do Espírito. É, portanto, impossível que o fluido próprio de um encarnado seja de uma pureza absoluta. Essa é a razão pela qual sua ação curadora é sempre lenta, e amiúde nula; somente a dos Espíritos superiores está isenta das impurezas da matéria, sendo, de certo modo, quintessenciada; conseguintemente, sua ação deve ser mais salutar e mais rápida; é o fluido benfazejo por excelência. É a esse fluido que o médium curador serve de condutor. O que distingue o magnetizador ordinário do médium curador é que o primeiro magnetiza com seu próprio fluido, ao passo que o segundo magnetiza com o fluido puro dos bons Espíritos. Trata-se, assim, de dois gêneros de magnetismo, que se distinguem por sua origem: o magnetismo humano e o magnetismo espiritual.

Auxílio dos bons espíritos

A mediunidade curadora requer, portanto, como condição absoluta, o auxílio dos bons Espíritos. Por mais puro que seja, um licor sempre se altera ao passar por um vasilhame impuro. O mesmo se dá com o fluido dos Espíritos superiores, ao passar pelos encarnados. Daí advém, para as pessoas em quem se revele essa preciosa faculdade, e que desejem que ela se engrandeça, ao invés de se perder, a necessidade de trabalhar incessantemente para sua melhoria moral.

Uma vez que os fluidos benfazejos são próprios aos Espíritos superiores, é desses Espíritos que é preciso que se obtenha ajuda. Para tanto, a prece e a invocação são necessárias. Mas para orar, e sobretudo para orar com fervor, é necessário ter fé. Para que a prece seja ouvida, ela tem de ser feita com humildade, e ditada por um sentimento de benevolência e caridade. (…) Se há uma faculdade dada por Deus com objetivo santo, é, sem dúvida, a da mediunidade curadora, porque exige, imperiosamente, o concurso dos Espíritos superiores, e tal concurso não pode ser concedido ao charlatanismo, à cupidez e ao orgulho. Essa faculdade se revela pelos resultados positivos. O desejo de possuí-la para um objetivo útil pode desenvolvê-la; a pretensão não a dá. O orgulho, o egoísmo, a cupidez, a ambição e todos os sentimentos contrários à verdadeira caridade fazem que se perca; pode ser retirada gradual ou instantaneamente. Dentre todas as faculdades mediúnicas, é uma das que menos se prestam à exploração.

O papel da fé

 A fé, por parte do enfermo, não é absolutamente necessária, porém ajuda poderosamente, pois se ele ora atrai para si os bons Espíritos, que podem querer recompensar sua confiança em Deus, como podem também querer punir sua incredulidade. Essa a razão pela qual Jesus muitas vezes dizia àqueles a quem curava: “Ide!, vossa fé vos salvou.”

 Se a mediunidade curadora, no sentido rigoroso do termo, é privilégio de certas pessoas especialmente dotadas, está no poder de qualquer um, médium ou não, de pedir, para um enfermo, a assistência dos bons Espíritos, e de exercer, por si só, uma ação direta mais ou menos salutar sobre ele, pelo pensamento fortalecido pela vontade, pela prece fervorosa e um ardente desejo de aliviar seus sofrimentos.

Compreende-se facilmente que em tais casos unicamente a fé e a intenção podem conferir à prece as qualidades necessárias. (…) Para que a ação seja mais eficaz, é útil que se dê uma base ao pensamento e se compreenda a maneira pela qual ela se produz, concebendo-a como uma corrente fluídica que, no momento em questão, se estabelece entre aquele que ora e o paciente, que recebe assim um eflúvio benfazejo.

O poder dessa ação necessariamente aumenta quando várias pessoas se unem, pela intenção, para obter o mesmo resultado.

A prece, nessas circunstâncias, torna-se todo-poderosa; mas mesmo que não seja suficiente para levar a uma cura completa, e mesmo que o doente sucumba, não se deve concluir que não teve nenhum resultado. Não conseguisse ela senão dar a calma moral e amenizar os sofrimentos dos últimos instantes, já seria alguma coisa. Tem, porém, um efeito ainda mais importante: tornar a passagem de uma vida à outra menos penosa, auxiliando o desprendimento da alma. Além disso, ainda que a vida não se tenha, por efeito da prece, prolongado senão de umas poucas horas, isso já poderá propiciar ao enfermo salutares reflexões para o seu porvir.

Os comentários de Kardec

A mediunidade curadora tem diferentes graus de poder. Os que a possuem no mais alto grau obtêm curas quase instantâneas por um simples toque, e algumas vezes só pelo olhar. Alguns atuam eficazmente mesmo à distância, dirigindo para o enfermo o pensamento. Certos médiuns curadores são também dotados de uma segunda vista, que lhes permite, sem que estejam em sono magnético, ver o mal interno e descrevê-lo. Nem todas as curas se obtêm com a mesma prontidão, o que depende tanto da natureza da doença como do poder do médium. Casos há em que se fazem necessárias muitas emissões fluídicas, raramente porém de mais de cinco a dez minutos cada uma.

Novos horizontes

A mediunidade curadora vem abrir novos horizontes à ciência, provando-lhe que existe algo além do que ela conhece e ensina. Foi com vistas a fazê-la sair da trilha do materialismo, abalando os incrédulos por fatos numerosos e autênticos, que os fenômenos desse gênero tendem hoje a se multiplicar, como já foi anunciado. Para que ficasse demonstrado que essa faculdade não é nem uma exceção, nem um dom maravilhoso, e sim a aplicação de uma força natural, de uma lei até agora desconhecida, era preciso que os instrumentos se multiplicassem. É um dos mil modos providenciais empregados para apressar o estabelecimento do espiritismo, e que terá, além disso, o resultado de fazer que a medicina entre num novo caminho. Se tão frequentemente ela fracassa, é porque não vê senão a matéria. Quando levar em conta, na economia orgânica, a ação do elemento espiritual, e quando os médicos souberem se fazer auxiliar pelos bons Espíritos, a medicina triunfará naqueles casos em que agora se vê forçada a admitir sua impotência.

Além da matéria

Não vendo em seu enfermo senão uma máquina desorganizada, o médico materialista busca apenas restaurar a matéria por meio da matéria. Como não se dá conta da existência da alma, dela não se ocupa. Conhecesse, porém, o papel fisiológico da alma e de seu perispírito, bem como as relações fluídicas existentes entre o Espírito e a matéria, compreenderia ele a reação salutar que o Espírito pode operar sobre os órgãos, agindo sobre a alma pelo pensamento, tornando-se ao mesmo tempo médico da alma e médico do corpo. O pulso, as oscilações, não passam, para ele, de sintomas materiais. Mas se seu pensamento não se limitasse à matéria tangível, ao tomar o pulso poderia fazer correr nas veias do enfermo um eflúvio benfazejo mais eficaz que os medicamentos; pelo olhar infundiria nele um fluido reparador capaz de apressar a cura. Numa palavra: com a fé e a assistência dos bons Espíritos o médico decuplicaria os recursos da ciência e operaria prodígios. A mediunidade curadora não vem, portanto, destronar a medicina, nem os médicos em geral, mas apenas a medicina e os médicos materialistas.

Fonte: correio.news

É necessário rever velhos paradigmas

Modelamos a nossa personalidade a partir do aprendizado recebido desde a infância e das vivências que acumulamos ao longo desta e de outras existências. Assim, é normal termos princípios que norteiam as nossas experiências diárias e influenciam diretamente as nossas decisões.

Até aí não é novidade para ninguém. Entretanto, durante o percurso, vamos formando paradigmas que sustentam o nosso olhar sobre as coisas e as outras pessoas. Elaboramos dentro de nós, ou simplesmente assimilamos de outrem, os padrões com os quais “medimos” as outras pessoas, que, na maioria das vezes, estão longe de corresponderem à nossa realidade, ao que consideramos correto.

Nosso entendimento na maior parte do tempo é que o “certo” é tudo o que guarda correspondência com os nossos princípios e paradigmas. Assim, com essa métrica, avaliamos os outros em seu comportamento e decisões, sem nos darmos o trabalho de ponderar, incluindo outras variáveis que considerem, também, a realidade do outro.

Sob o mesmo prisma, julgamos as pessoas. E quantas vezes nos enganamos? Quantas vezes somos injustos? Quantas oportunidades abençoadas de fazer novas amizades deixamos passar? E não é somente no campo pessoal que os paradigmas precisam ser revistos com frequência, a fim de se evitar o mal que impede que o bem floresça e faça o melhor à sua volta. Também as nossas instituições estão eivadas de falsos paradigmas.

Espelhemo-nos no Mestre Jesus. Em sua passagem pela Terra, nunca julgou ninguém, nunca impôs o conhecimento profundo que tinha em relação à verdade que possuía. Ele era o filho dileto do Pai Maior e deixava que as pessoas discernissem por si a respeito dos seus ensinamentos difundidos democraticamente.

Deixava todos perplexos com suas atitudes simples, sem afetação, fazendo calar a todos naturalmente. Ele abordava as pessoas sem preconceitos; ele não tinha paradigmas porque tinha a verdade. Já pensaram nisso? Encontramos no Evangelho diversas passagens do Mestre que demonstram exatamente o que estamos abordando.

Lembram-se da mulher samaritana que estava tirando água do Poço de Jacó. Jesus vinha com alguns dos discípulos, cansado da caminhada, e pediu à mulher um pouco de água para aplacar a sua sede. Ela estranhou muito, porque os judeus não falavam com os samaritanos. Não lhe dirigiam a palavra em hipótese alguma. Inclusive os próprios discípulos que o acompanhavam estranharam o comportamento do Mestre.

E o que se sucedeu? Não só Jesus falou com a mulher como também lhe ofereceu a água que ele poderia ofertar, a água para matar a sede do Espírito. A passagem conta, inclusive, que a mulher chamou outras pessoas, que também se puseram a ouvir a palavra do enviado de Deus.

Percebeu a grandeza do ensinamento trazido pela palavra? Que oportunidade bendita não só para aquela mulher, mas para as outras pessoas que ela chamou, de ouvir o Mestre pessoalmente? Sabe-se lá quantos Jesus conseguiu auxiliar naquela hora? Certamente, isso não aconteceria se Jesus se deixasse orientar pelos paradigmas judaicos. Afinal, ele era judeu!

Assim, nas devidas proporções, ocorre conosco. Quantas oportunidades de crescimento deixamos passar? Quantas oportunidades de ajudar alguém? De levar o conforto para aquele que sofre? Porque agimos de acordo com os velhos paradigmas. Agora, se de um lado temos de rever nossos velhos paradigmas para abrir nossos horizontes no sentido de ser uma pessoa melhor, também não podemos, por nossa vez, impor as nossas crenças e verdades aos outros. Acima de tudo, devemos respeitar as convicções das outras pessoas. Note que Jesus não disse “vocês estão errados”, nem entrou em confronto com as convicções da mulher. Ele falou com a anuência dela, que manifestou interesse em experimentar da água trazida por Jesus.

Para terminar, vou contar uma historinha que vem ao encontro do que acabamos de falar. Um homem estava colocando flores no túmulo de um parente quando viu um chinês colocando um prato de arroz na lápide ao lado. Ele se virou para o chinês e perguntou:  “Desculpe-me, mas o senhor acha mesmo que seu defunto virá comer o arroz?” E o chinês respondeu: “Ah, sim! Geralmente na mesma hora em que o seu vem cheirar as flores…”

Fonte: Folha Espíritia