REGENERAÇÃO PLANETÁRIA

Paulo e a médium de Filipos

Autor: Daniel Salomão Silva

Destacando contribuições da obra psicográfica de Francisco Cândido Xavier, temos apresentado em alguns textos desta revista análises comparadas de conclusões da pesquisa bíblica acadêmica com informações mediúnicas.[i] Entendemos que dessa união pode surgir uma compreensão mais profunda e madura dos episódios e ensinamentos do Evangelho.

Como também apontamos em outro momento,[ii] o próprio Codificador, após ter contato com as psicografias “históricas” de Ermance Dufaux, afirmou que “as comunicações espíritas podem esclarecer-nos sobre a História, desde que nos saibamos colocar em condições favoráveis”.[iii] Nessa mesma direção, a obra Paulo e Estêvão é material riquíssimo de informações, que, com todo o cuidado que as obras mediúnicas merecem, e em diálogo com as conclusões acadêmicas a partir dos textos bíblicos, pode nos aproximar das impressões dos primeiros cristãos.

O cuidado com anacronismos, ou seja, com a aplicação de ideias ou sentimentos de uma época a outra, quando talvez eles ainda nem existissem, é outra questão que temos destacado. É observável entre religiosos, mesmo espíritas, a compreensão de que os primeiros cristãos pensavam e agiam religiosamente como eles agem atualmente, com as mesmas crenças e conhecimentos. Contudo, não temos acesso ao que exatamente os primeiros cristãos conheciam sobre mediunidade, plano espiritual, entre outros conceitos, ainda que percebamos fortes semelhanças com o pensamento espírita. Nesse sentido, observar a forma como descreviam suas experiências anímicas ou mediúnicas pode nos prevenir de tirar conclusões precipitadas ou mesmo de defender, de forma equivocada, posições espíritas a partir dos textos bíblicos.[iv] O episódio que destacamos aqui é um bom exercício dessa proposta e pode enriquecer nossa visão sobre como Paulo de Tarso compreendia o fenômeno mediúnico.

Em sua segunda viagem missionária, o Apóstolo dos Gentios, durante sua permanência na cidade de Filipos, antiga colônia romana de grande importância cultural e política,[v] teve que lidar com interessante situação:

Certo dia, quando íamos para a oração, veio ao nosso encontro uma jovem escrava que tinha um espírito de adivinhação; ela obtinha para seus amos muito lucro, por seus oráculos. Começou a seguir-nos, a Paulo e a nós, clamando: “Estes homens são servos do Deus altíssimo, que vos anunciam o caminho da salvação”. Isto ela o fez por vários dias. (Atos, 16:16-18).

Na apresentação desse episódio em Paulo e Estêvão, Emmanuel é bem fiel ao texto bíblico, mas enriquece-o com outros detalhes. Ainda que a expressão “escrava”, presente no trecho bíblico, não apareça no texto mediúnico, o autor espiritual parece indicar essa relação ao denunciar a presença de “patrões” que controlavam a médium[vi] (observe que no texto de Atos a tradução da Bíblia de Jerusalém escolhe a palavra semelhante “amos” para o termo grego kyriois, em geral traduzido por “senhores”). Ademais, no mundo mediterrâneo greco-romano da Antiguidade, que incluía a cidade de Filipos e sua redondeza, era comum a presença de escravos, integrados “em todos os níveis da economia”, o que demandava deles certa instrução e reservava-lhes certa autonomia, situação confortável se comparada ao brutal modelo moderno de escravidão.[vii] Entre eles encontramos engenheiros, médicos, poetas e, como no caso em questão, até mesmo médiuns. Como aponta Emmanuel, “estimulados pelo ganho fácil, os patrões haviam instalado um gabinete onde a pitonisa atendia às consultas”, altamente rendosas.[viii]

Ainda na descrição da médium, o autor espiritual, ao denominá-la “pitonisa”, relaciona-a à tradição oracular de Delfos, onde a comunicação mediúnica era tida por “oráculo infalível”. Mesmo que Delfos não seja mencionado diretamente em Atos, a expressão “espírito de adivinhação” (pneuma pythôna no original grego, ou seja, espírito pitônico) é referência direta a essa tradição grega. O contato de Paulo com a médium filipense, em verdade, representa o primeiro encontro, ou pelo menos o único registrado no Novo Testamento, “entre os apóstolos e a representante local de um fenômeno cultural grego reconhecido e venerado: o espírito de adivinhação de Apolo Pitônico”.[ix]

Métodos de adivinhação foram muito importantes na Antiguidade, incluindo as religiosidades grega e judaica. Por sonhos, lançamento de sorte, observação dos astros e da natureza ou, como no nosso caso, por consulta a um oráculo, o povo e as lideranças políticas buscavam orientação para os mais diversos assuntos, dos mais frívolos a decisões imperiais. O que caracterizava um oráculo (do latim oraculum, cuja raiz, os/oris é “boca”, e que traduz termos bíblicos gregos e hebraicos referentes a revelações divinas), em geral, era a consulta a uma divindade ou a um Espírito através de um intermediário humano, por meio de perguntas respondidas às vezes enigmaticamente, imediatamente ou após certo intervalo de tempo.[x]

O mais famoso deles foi o de Delfos, na Grécia, cujo deus responsável, nas crenças gregas, era Apolo. A partir de vapores que subiam das profundezas da terra por uma fenda, uma mulher, a pítia ou pitonisa, sentada sobre uma trípode, entrava em transe, quando então recebia suas inspirações.[xi] Essa função, entendida como muito honrosa, foi exclusivamente ocupada por mulheres, preferencialmente com pouca cultura e sem eloquência, o que, no entendimento da época, ressaltava a atuação da divindade.[xii] Seu apogeu se deu entre os séculos VII e IV a.C., mas, mesmo que ainda presentes, já no século I d.C. Delfos e outros oráculos começaram a diminuir em seriedade e importância, até serem praticamente extintos com a adoção do Cristianismo como religião imperial. Delfos, por exemplo, se tornou paulatinamente um ponto turístico. O próprio historiador e ex-sacerdote desse oráculo, Plutarco (46 – 120 d.C.), chegou a lamentar que lá “muitos pedidos de oráculos eram motivados por frivolidade, curiosidade ou interesses ignóbeis e egoístas”,[xiii] o que justificava sua decadência.

Contudo, a médium de Filipos só pode ser associada à pitonisa de Delfos por analogia. Nada indica que tenha ocupado essa função em algum momento ou mesmo que tenha sido instruída nessa direção. Em verdade, sua condição de escrava é indício de uma origem bem modesta, não de uma família de destaque, como se esperaria no famoso oráculo grego. Outras diferenças podem ser apontadas: diante de Paulo, a médium se expressou espontaneamente, enquanto que, em Delfos, teria sido provocada por questões dos consulentes.[xiv] Além disso, não há notícia de vapores envolvidos em seu transe mediúnico, nem de sacerdotes que interpretassem ou transmitissem suas comunicações e, por fim, nenhuma divindade identificada como fonte da inspiração. De qualquer forma, associá-la à tradição de Delfos nos traz importantes pistas sobre o que de fato ocorreu.

Em uma cidade de minoria judaica,[xv] Paulo estava lidando com tradições religiosas diferentes daquelas com que estava familiarizado. Natural é que tentasse entendê-las a partir de suas categorias judaicas familiares ou das tradições gregas que conhecia. O grego Lucas, redator dos Atos, e que não estava presente em Filipos durante o episódio (Atos, 16:25),[xvi] possivelmente fez seus registros a partir das descrições de Paulo e seus companheiros. Nesse sentido, interessante são as expressões usadas pela médium. Ao mencionar o “Deus Altíssimo”, tanto poderia estar se referindo a Zeus quanto ao Deus dos judeus, visto que essa expressão também foi encontrada em inscrições votivas direcionadas à divindade grega. Também ao mencionar “caminho da salvação”, uma expressão aparentemente cristã, a jovem poderia estar se referindo a tradições gregas.[xvii] Logo, não é possível saber se o autor de Atos “traduziu” a fala da médium em termos cristãos ou se foi fiel às expressões originais. Afinal, não seria interessante para a divulgação da mensagem cristã enquadrá-la formalmente em categorias aplicáveis à filosofia e aos mistérios gregos? Ou, ao contrário, fazer isso não diminuiria a especialidade da proposta cristã trazida por Paulo em um mar de outras tradições? Quanto a isso, ainda estamos sem resposta. Todavia, em uma segunda fala da médium, registrada apenas em Paulo e Estêvão, Paulo e Silas são chamados também de “mensageiros da redenção” e “anjos do Altíssimo”, expressões de cunho mais judaico.[xviii]

Antes do contato com esse “padrão grego” de mediunidade, Paulo conhecia fenômenos semelhantes, como as profecias judaicas, os processos de libertação dos endemoninhados descritos nos Evangelhos e as manifestações do “Espírito Santo” entre as primeiras comunidades cristãs, modelos que podemos comparar com o episódio de nossa análise. Quanto às primeiras, nem sempre estavam tão distantes da prática oracular grega. Também na tradição judaica podemos destacar a consulta do rei Saul ao profeta Samuel, já morto, através de uma médium em Endor (1 Samuel, 28)[xix] e a consulta do rei Acab ao “Senhor” através do profeta Miqueias (2 Crônicas, 18), entre outras práticas semelhantes.

Interessante é que, mesmo nas ocasiões em que a consulta aos Espíritos ou a divindades foi condenada, a veracidade do fenômeno não foi negada pelos judeus. Por exemplo, uma releitura do citado episódio da consulta de Saul à pitonisa de Endor em 1 Crônicas, 10:13 deixa claro que o rei “pereceu por se ter mostrado infiel para com Iahweh: não seguira a palavra de Iahweh e, além disso, interrogara e consultara uma necromante”[xx]. Todavia, conclusões como essa indicam a rejeição gradual dessas práticas entre os judeus, pelo menos oficialmente, o que é indicado nas expressões atribuídas à médium de Filipos alguns séculos depois do episódio em Endor. Os termos originais gregos e seus correspondentes hebraicos utilizados na referência às duas mulheres e a sua prática divinatória caracterizavam “as falsas profecias e a prática da adivinhação condenada pela Lei” (conferir, por exemplo, Deuteronômio, 18:10-12, Levítico, 19:31, entre outros) e não a tradição profética judaica.[xxi]

Todavia, o próprio Kardec destacou que as condenações judaicas se referiam à adivinhação e ao comércio das consultas aos Espíritos, que muitas vezes tinham objetivos exclusivamente materiais e pueris, como em Filipos. Nesse sentido, tanto os profetas de Israel quanto o Espiritismo condenam “tudo que motivou a interdição de Moisés”.[xxii] Essa também era a opinião de Paulo, “que nunca se conformou com a mercancia dos bens celestes”,[xxiii] sobre a exploração da médium de Filipos. Ainda que não exclusivamente, a ganância pagã, que explorava comercialmente o dom pitônico, estava por trás do incômodo de Paulo.[xxiv] Essa conclusão é reforçada pela própria estrutura narrativa de Atos, que chama atenção primeiramente para o caráter comercial da tarefa, antes mesmo de apresentar a fala da médium (Atos, 16:16).

Como o próprio Paulo de Tarso demonstraria, ao lidar com as comunicações mediúnicas que viria a presenciar, a profecia judaica caminhou em outra direção:

De uma palavra buscada pelo homem, para uma palavra enviada por Deus. Da descoberta de um enigma, para a descoberta de uma missão. Da busca de segurança pessoal, para o choque com uma responsabilidade. Do interesse pessoal, para a responsabilidade frente aos demais.[xxv]

Nesse sentido, longe de negar a veracidade do episódio, Paulo agiu de forma a demonstrar as diferenças de  expectativa da sua parte quanto àquilo que reconhecia como uma manifestação real do plano invisível. Se tanto o texto bíblico quanto a obra Paulo e Estêvão concordam quanto ao incômodo paulino perante a mercantilização da mediunidade, como comentamos, a obra mediúnica reforça ainda as conclusões da citação acima. Segundo Emmanuel, para Paulo:

(…) poder-se-á na Terra julgar qualquer trabalho antes de concluído? Aquele Espírito poderia falar em Deus, mas não vinha de Deus. Que fizemos para receber elogios? Dia e noite, estamos lutando contra as imperfeições de nossa alma. Jesus mandou que ensinássemos, a fim de aprendermos duramente. Não ignoras como vivo em batalha com o espinho dos desejos inferiores. Então? Seria justo aceitarmos títulos imerecidos quando o Mestre rejeitou o qualificativo de “bom”? Claro que, se aquele Espírito viesse de Jesus, outras seriam suas palavras. Estimularia nosso esforço, compreendendo nossas fraquezas.[xxvi]

Logo, diante de uma manifestação desse tipo, Paulo não poderia esperar destaque pessoal, mas ensejo à responsabilidade; não louvores e elogios injustos, mas convite à missão cristã. Em seguida, sobre a mediunidade, o Apóstolo dos Gentios nos assegura:

O Cristianismo sem o profetismo seria um corpo sem alma. Se fecharmos a porta de comunicação com a esfera do Mestre, como receber seus ensinos? Os sacerdotes são homens, os templos são de pedra. Que seria de nossa tarefa sem as luzes do plano superior? Do solo brota muito alimento, mas, apenas para o corpo; para a nutrição do espírito é necessário abrir as possibilidades de nossa alma para o Alto e contar com o amparo divino. Nesse particular, toda a nossa atividade repousa nas dádivas recebidas. Já pensaste no Cristo sem ressurreição e sem intercâmbio com os discípulos? Ninguém poderá fechar as portas que nos comunicam com o Céu. O Cristo está vivo e nunca morrerá. Conviveu com os amigos, depois do Calvário, em Jerusalém e na Galileia; trouxe uma chuva de luz e sabedoria aos cooperadores galileus, no Pentecostes; chamou-me às portas de Damasco; mandou um emissário para a libertação de Pedro, quando o generoso pescador chorava no cárcere…[xxvii]

Assim, se não podemos deduzi-las com certeza do texto bíblico, do texto de Emmanuel percebemos as relações diretas que Paulo fez do episódio com outras experiências mediúnicas de seu conhecimento. Também as manifestações do “Espírito Santo” nas reuniões fraternas das comunidades cristãs e em momentos de conversão, o segundo tipo de fenômeno semelhante conhecido pelo Apóstolo, tinham o caráter profético da instrução e do convite à vivência das Leis Divinas (Atos, 10:44, 19:6 etc.). Cabe salientar que, no entendimento espírita, a expressão “Espírito Santo” é uma referência não a uma entidade específica, mas aos diversos bons Espíritos que ampararam o Cristianismo nascente,[xxviii] ainda que não saibamos o quanto disso foi compreendido por Paulo e pelos primeiros cristãos.

Mais uma vez, para ele o fenômeno não era falso ou reprovável, e sim seu mau uso. Contudo, apenas alguns séculos depois, a leitura cristã dominante passou a enxergar a pitonisa como “histérica”, “impudica e imoral” e, naturalmente, os oráculos como demoníacos, o que é incongruente com as conclusões de Paulo e Lucas em Atos.[xxix] Porém, diante da insistência da jovem,

Fatigado com aquilo, Paulo voltou-se para o espírito, dizendo: “Em nome de Jesus Cristo, eu te ordeno que te retires dela!” E na mesma hora saiu. (Atos, 16:18)

A proximidade do episódio com os relatos de libertação de endemoninhados realizados por Jesus, o terceiro modelo de fenômeno semelhante conhecido pelo Apóstolo Tarsense, é também perceptível.[xxx] A constante repetição dos elogios através da médium indicaria certo domínio do Espírito sobre ela, como nos casos neotestamentários. Também Jesus foi reconhecido e “elogiado” por Espíritos obsessores como “filho de Deus” e “filho do Deus Altíssimo” (Marcos, 3:11, 5:7; Mateus, 8:29; Lucas, 4:11), e libertou os obsedados com ordem semelhante. Contudo, ainda que esses trechos associem manifestações semelhantes a Espíritos impuros ou demoníacos, causadores de sofrimento, doenças e loucura, no episódio de Filipos nenhum desses elementos está presente.[xxxi] A médium, ainda que compelida a louvar Paulo e Silas repetidamente, foi descrita de forma mais equilibrada que os obsedados com que Jesus lidou.

Emmanuel apresenta ainda uma descrição mais completa da fala de Paulo:

Espírito perverso, não somos anjos, somos trabalhadores em luta com as próprias fraquezas, por amor ao Evangelho; em nome de Jesus-Cristo ordeno que te retires para sempre! Proíbo-te, em nome do Senhor, estabeleceres confusão entre as criaturas, incentivando interesses mesquinhos do mundo em detrimento dos sagrados interesses de Deus![xxxii]

Esse trecho destaca novamente o segundo incômodo de Paulo, não evidente no texto bíblico, com o louvor descabido às suas virtudes. Contudo, além da condenação do uso comercial da mediunidade, a tradição profética também era contrária a esse tipo de postura. O grave equívoco da idolatria, que geralmente nos remete à adoração de outros deuses (Êxodo, 20:3), também incluía a adoração das riquezas (Oseias, 10:1-5; Mateus, 6:24), do poder (Oseias, 8:14),[xxxiii] e, naturalmente dos próprios homens. João Batista, herdeiro das tradições proféticas, ilustrou bem essa questão em sua famosa frase: “é necessário que ele cresça e eu diminua” (João, 3:30), rejeitando qualquer louvor a si mesmo em favor da figura de Jesus. Paulo recusou sua associação a anjos ao reconhecer com humildade as próprias fraquezas. Aceitar essa exaltação seria contradizer sua própria proposta, seria priorizar “interesses mesquinhos do mundo em detrimento dos sagrados interesses de Deus”.[xxxiv]

Por fim, em uma análise comparativa, destacamos que, como esperado, o texto de Emmanuel traz informações que complementam o texto bíblico. Lendo apenas a narrativa de Atos, superficialmente, o motivo do incômodo de Paulo com a postura da médium não fica explícito. Contudo, a partir das informações mediúnicas, destacam-se a comercialização da mediunidade e a idolatria aos pregadores cristãos como causas da reação paulina. Porém, como mostramos, uma leitura mais atenta já nos mostra a questão comercial como enfatizada pelo próprio texto bíblico. Ademais, toda a tradição profética, conhecida por Paulo, já oferecia elementos que o encaminhavam a uma expectativa diferente sobre manifestações desse tipo. Logo, compreendemos que as informações trazidas por Emmanuel são coerentes com o que poderíamos esperar de Paulo. Além disso, concordam inteiramente com as expectativas espíritas sobre a mediunidade. [xxxv]

Importante é frisar que, mesmo com o grande auxílio da obra Paulo e Estêvão, não podemos concluir com certeza sobre o real entendimento paulino do episódio, no que se refere à entidade manifestante e à sua ação sobre a médium. Teria ele entendido o manifestante como um Espírito, aos moldes do Espiritismo, ou como um demônio, aos moldes do pensamento judaico? Afinal, o uso da expressão “espírito”, por si só, não resolve a questão, dados seus possíveis significados à época. Mesmo suas experiências de encontro com Jesus e com outros modelos de fenômeno mediúnico não asseguram uma compreensão semelhante por Paulo. Em verdade, parece-nos que a preocupação maior de Emmanuel em sua obra gira em torno dos exemplos e da ética cristã vivenciadas pelo Apóstolo, que, naturalmente, são o mais importante. Daí a ausência de detalhes mais técnicos quando ao assunto.

Além disso, não é um problema para nós espíritas, por exemplo, identificar pensamentos diferentes do espírita nos textos bíblicos. Como a própria leitura espírita indica, cabe ao Espiritismo, enquanto Consolador Prometido por Jesus (João, 14:15 a 17 e 26), “ensinar todas as coisas” e “relembrar o que o Cristo havia dito”,[xxxvi] esclarecendo melhor, por exemplo, episódios mediúnicos como o que analisamos.

Daniel Salomão Silva

Fonte: espiritismo.net

[i] SILVA, Daniel Salomão. A Fonte Q e a origem dos evangelhos: contribuições da obra Paulo e Estêvão. Revista Reformador, FEB, n. 2310, p. 5-9, set/2021; O êxtase de Paulo de Tarso em 2Cor 12:2-4. Revista Reformador, FEB, n. 2314, p. 20-30, jan/2022; O julgamento de Jesus: contribuições da obra Há dois mil anos. Revista Reformador, FEB, n. 2322, p. 31-36, set/2022.

[ii] SILVA, Daniel Salomão. A Fonte Q e a origem dos evangelhos: contribuições da obra Paulo e Estêvão. Revista Reformador, FEB, n. 2310, p. 5-9, set/2021.

[iii] KARDEC, Allan. Revista Espírita: jornal de estudos psicológicos, ano I: 1858. 3ª ed., Catanduva: EDICEL, 2018, junho, p. 209.

[iv] SILVA, Daniel Salomão. Como os primeiros cristãos compreenderam a ressurreição de Jesus?. Revista Reformador, FEB, n. 2324, p. 55-60, nov/2022.

[v] FABRIS, Rinaldo. Os Atos dos Apóstolos. São Paulo: Loyola, 1991, p. 314.

[vi] XAVIER, Francisco C. Paulo e Estêvão. Pelo Espírito Emmanuel, 45a ed., Rio de Janeiro: FEB, 2020, 2a p., c. 6, p. 363.

[vii] HARRIL, J. Albert. Paulo e a escravidão. In: SAMPLEY, J. Paul (org.). Paulo no mundo greco-romano: um compêndio. São Paulo: Paulus, 2008, p. 514.

[viii] XAVIER, Francisco C. Paulo e Estêvão. Pelo Espírito Emmanuel, 45a ed., Rio de Janeiro: FEB, 2020, 2a p., c. 6, p. 363.

[ix] PRIETO, Christine. Cristianismo e paganismo: a pregação do evangelho no mundo greco-romano. São Paulo: Paulus, 2007, p. 46.

[x] SICRE, José Luís. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem. 3. ed., Petrópolis: Vozes, 2008, p. 30 e 48 a 61.

[xi] PRIETO, Christine. Cristianismo e paganismo: a pregação do evangelho no mundo greco-romano. São Paulo: Paulus, 2007, p. 57.

[xii] Idem, p. 61.

[xiii] KOESTER, Helmut. Introdução ao Novo Testamento, vol. 1: história, cultura e religião no período helenístico. São Paulo: Paulus, 2005, p. 174 e 175.

[xiv] PRIETO, Christine. Cristianismo e paganismo: a pregação do evangelho no mundo greco-romano. São Paulo: Paulus, 2007, p. 63.

[xv] FABRIS, Rinaldo. Os Atos dos Apóstolos. São Paulo: Loyola, 1991, p. 317.

[xvi] XAVIER, Francisco C. Paulo e Estêvão. Pelo Espírito Emmanuel, 45a ed., Rio de Janeiro: FEB, 2020, 2a p., c. 6, p. 362.

[xvii] PRIETO, Christine. Cristianismo e paganismo: a pregação do evangelho no mundo greco-romano. São Paulo: Paulus, 2007, p. 50 e 51.

[xviii] XAVIER, Francisco C. Paulo e Estêvão. Pelo Espírito Emmanuel, 45a ed., Rio de Janeiro: FEB, 2020, 2a p., c. 6, p. 363.

[xix] Esse episódio, oráculos e pitonisas foram citados brevemente por Kardec em alguns textos, em O Céu e o Inferno, na Revista Espírita e nas suas Instruções práticas sobre as manifestações espíritas.

[xx] Importante observar que a expressão “necromancia” se refere diretamente à adivinhação a partir da evocação dos mortos e não de divindades. Contudo, pelas breves descrições que possuímos, é difícil apontar diferenças e semelhanças substanciais. Ademais, do ponto de vista espírita, divindades também são Espíritos.

[xxi] PRIETO, Christine. Cristianismo e paganismo: a pregação do evangelho no mundo greco-romano. São Paulo: Paulus, 2007, p. 48.

[xxii] KARDEC, Allan. O céu e o inferno ou a justiça divina segundo o Espiritismo. 1. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2009, 1. p., c. 11, i. 4, p. 208.

[xxiii] XAVIER, Francisco C. Paulo e Estêvão. Pelo Espírito Emmanuel, 45a ed., Rio de Janeiro: FEB, 2020, 2a p., c. 6, p. 363.

[xxiv] CROSSAN, J. Dominic; REED, J. L. Em busca de Paulo: como o apóstolo de Jesus opôs o reino de Deus ao Império Romano. São Paulo: Paulinas, 2007, 38.

[xxv] SICRE, José Luís. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem. 3. ed., Petrópolis: Vozes, 2008, p. 64.

[xxvi] XAVIER, Francisco C. Paulo e Estêvão. Pelo Espírito Emmanuel, 45a ed., Rio de Janeiro: FEB, 2020, 2a p., c. 6, p. 364.

[xxvii] Idem.

[xxviii] Idem, 2a p., c. 4, p. 283.

[xxix] PRIETO, Christine. Cristianismo e paganismo: a pregação do evangelho no mundo greco-romano. São Paulo: Paulus, 2007, p. 68.

[xxx] FABRIS, Rinaldo. Os Atos dos Apóstolos. São Paulo: Loyola, 1991, p. 319.

[xxxi] PRIETO, Christine. Cristianismo e paganismo: a pregação do evangelho no mundo greco-romano. São Paulo: Paulus, 2007, p. 49.

[xxxii] XAVIER, Francisco C. Paulo e Estêvão. Pelo Espírito Emmanuel, 45a ed., Rio de Janeiro: FEB, 2020, 2a p., c. 6, p. 363.

[xxxiii] SICRE, José Luís. Profetismo em Israel: o profeta, os profetas, a mensagem. 3. ed., Petrópolis: Vozes, 2008, p. 340.

[xxxiv] XAVIER, Francisco C. Paulo e Estêvão. Pelo Espírito Emmanuel, 45a ed., Rio de Janeiro: FEB, 2020, 2a p., c. 6, p. 363

[xxxv] KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 1. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2010, c. 26; KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. 1. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2008, 2. p., c. 28.

[xxxvi] KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 1. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2010, c. 6, i. 4.

Uma Reflexão Espírita Sobre os Ciclos da Vida

Roberto de Carvalho

“Tudo tem seu apogeu e seu declínio… É natural que seja assim; todavia, quando tudo parece convergir para o que supomos o nada, eis que a vida ressurge, triunfante e bela! Novas folhas, novas flores, na infinita bênção do recomeço” (Chico Xavier).

Reencarnação é a passagem do Espírito pela vida corporal. Seu principal objetivo é possibilitar a ascensão moral e intelectual do indivíduo, por meio de ações no campo dos relacionamentos com o próximo e da interação com o mundo material. Os ciclos a que todos os Espíritos são submetidos em suas diversas reencarnações – infância, juventude, maturidade e velhice – contribuem para essa inevitável progressão.

O primeiro estágio no corpo físico é a infância. Nesta fase, o Espírito reencarnado tem necessidades especiais de cuidados que, muitas vezes, só o amor materno pode oferecer. Diante da fragilidade e da ingenuidade da criança, o olhar terno dos membros da família (principalmente da mãe) vê uma aura de pureza a toda prova, apesar de tratar-se de um ‘Espírito adulto’ e de ser, em muitos casos, detentor de inúmeros débitos e fraquezas morais.

Na adolescência, o Espírito começa a se despertar na matéria, exteriorizando a sua personalidade. De um modo geral é a fase da rebeldia, das descobertas, do confronto, das experimentações e, normalmente, do despertamento de atitudes viciosas angariadas em experiências de vidas passadas.

Na vida adulta, o Espírito reencarnado está mais independente e passa a se preocupar com o lugar que ocupará na sociedade em termos profissionais e financeiros. Muitas vezes acaba alimentando ilusões e desvirtuando a escala de valores. É o período mais propício para o reencontro de ‘almas afins’, quando, na maioria dos casos, ocorrem as relações afetivas mais duradouras, como o casamento e o início da constituição das famílias consanguíneas.

Na velhice, o Espírito costuma desfrutar da experiência adquirida ao longo dos anos e, exceções à parte, faz o ‘caminho de volta’ no que diz respeito ao conceito de valores. Nessa fase, com o desgaste físico a impor vários tipos de limitação, o olhar se volta para as questões espirituais e as ilusões das conquistas mundanas se dissipam. É o Espírito se preparando para o retorno à Pátria de origem.

Após a passagem pelo sepulcro, o Espírito, despojado da vestimenta de carne, passa a interagir no Plano Espiritual com seu corpo etéreo (perispírito). O período entre uma reencarnação e outra é chamado de erraticidade e representa, por assim dizer, um tempo de reflexão, autocrítica e preparação para os desafios a serem enfrentados nas reencarnações futuras. A duração desse período, segundo a Doutrina Espírita, varia conforme a situação de cada espírito, podendo ser demasiadamente longa ou bem curta; uma espécie de ‘bate-volta’.

Concluímos que cada fase da vida humana é de suma importância e apresenta as suas características próprias para aquilo a que se propõe: aprendizado do ser espiritual, redenção e amadurecimento. Tudo ocorre oportunamente, do mesmo modo como o fruto que tem o tempo certo para o plantio, o cuidado e a colheita.

“Assim como para o operário o sol se levanta no dia seguinte, e começa uma nova jornada que lhe permite reparar o tempo perdido, também para o Espírito, após a noite do túmulo, brilhará o sol de uma nova vida, na qual poderá aproveitar a experiência do passado e as boas resoluções para o futuro.” (KARDEC, 2020, p. 62).

Roberto de Carvalho

Fonte: Letra Espírita

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Referência

KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo, tradução de Matheus Rodrigues de Camargo. 7ª reimp. jun. 2020 – Capivari/SP: Editora EME.

Autismo e Espiritismo

Américo Domingos Nunes Filho

Como relacionar os dois? O autismo se caracteriza por um grave transtorno do desenvolvimento da personalidade, revelando uma perturbação característica das interações sociais, comunicação e comportamento. De uma maneira geral, a pessoa tem tendência ao isolamento, olhando de forma dispersa, sem responder satisfatoriamente aos chamados e demonstrando desinteresse pelas pessoas. O indivíduo, sem apresentar nenhum sinal físico especial, ostenta prejuízo severo de várias áreas da performance humana, acometendo principalmente as interações interpessoais, da comunicação e do comportamento global.

O paciente apresenta um sistema nervoso alterado, sem condições psico-neurológicas apropriadas para um adequado recebimento dos estímulos necessários, afetando seriamente seu desenvolvimento, exibindo incapacidade inata para o relacionamento comum com outras pessoas, como também desordens intensas no desenvolvimento da linguagem.

O comportamento do portador do transtorno autista é caracterizado por atos repetitivos (rotinas e rituais não funcionais, repertório restrito de atividades e interesses) e movimentos estereotipados, bem elaborados e intensos (saltos, balanceio da cabeça ou dos dedos, rodopios e outros). Podem, igualmente, ser observados alguns sintomas comportamentais como a hiperatividade, agressividade, inclusive contra si próprio, impulsividade e agitação psicomotora.

Até hoje esse distúrbio, permanente e severamente incapacitante, associado a algum grau de deficiência mental e acometendo mais o sexo masculino, é enigmático para a ciência, sem explicação convincente de sua causa e ausência de tratamento específico. Enquanto os pensadores se debatem em mil argumentos e justificativas, completamente envolvidos nas teias compactas da problemática síndrome, qual a contribuição que pode ser concedida pela ciência do espírito?

Einstein, certa feita, disse que “a ciência sem religião é manca, a religião sem a ciência é cega”. O espiritismo se apresenta como uma religião natural, desprovida da presença do absolutismo sacerdotal, sem submissão a rituais e dogmas, apta a dar apoio e controle à ciência, completamente presa às leis da matéria e impossibilitada sozinha de explicar os mais misteriosos fenômenos.

Em verdade, a doutrina dos espíritos e a ciência humana se complementam uma pela outra. O excelso codificador do espiritismo, Allan Kardec, enfatizou que as descobertas da ciência glorificam Deus em lugar de diminuí-Lo e elas não destroem senão o que os homens estabeleceram sobre idéias falsas que fizeram Dele (“A Gênese”, pág. 40, FEB).

Sabemos, por exemplo, que a ciência dos homens se mantém estática diante do fenômeno da morte, completamente inerte e impotente, enquanto a ciência espírita transcende ao acontecimento, indo mais além, explicando tudo o que ocorre nos domínios do extrafísico, encarando o fenecimento do corpo físico como um acontecimento natural, sabendo que a individualidade espiritual ressurge na verdadeira pátria como um pássaro liberto da prisão. Na realidade, já bem antes, precisamente nos trâmites do fenômeno da fertilização do óvulo, precedendo ao nascimento, todo o processo científico extrafísico é do conhecimento da ciência espírita, inclusive respondendo algumas questões misteriosas, sem respostas objetivas da biologia: “Como é que os genes, situados numa molécula protéica, podem manipular e ordenar a si próprios?”. “Como proteínas podem demonstrar sabedoria, regulando a formação de outras proteínas?”. “Como pode uma proteína ter tanta capacidade de comando específico e brilhante?”. ‘‘Como podem apenas 30 mil genes produzir mais de cem mil proteínas?”. Sabendo que cada gen pode produzir três, quatro até cerca de dez proteínas, como sabe qual a proteína certa que tem que formar?”.

À nível microscópico, um efeito inteligente biológico não pode ser consequência de uma coisa aleatória que surgiu por acaso, apenas resultante do trabalho casual de proteínas específicas. O corpo humano, constituído de mais de cem trilhões de células, não pode ser fruto do acaso, ainda mais que é resultante de uma única célula (ovo ou zigoto). Tem que existir um fator, orientando tudo isso, uma diretriz, um gerente maior, um campo organizador da forma. Comparando o corpo humano a um bolo, o DNA (Ácido Desoxirribonucléico), constituinte dos genes, seria uma espécie de receita e o bolo seria produzido de acordo com as instruções da receita. O espírito é o artífice de todo o processo (genial confeiteiro, utilizando a receita e preparando o bolo). Portanto, o DNA corresponde a uma fita programada e aperfeiçoada nos bilhões de anos de evolução, sob as diretrizes do grande programador: A Essência Espiritual.

O corpo humano está subordinado às informações ou ordens dos genes, os quais não são os exclusivos mentores do maravilhoso processo biológico da vida, desde que há, em verdade, um Poder Inteligente que orienta a formação do ADN e permite repará-lo quando necessário. Logo após a fecundação, a entidade reencarnante, de acordo com sua sintonia evolutiva, grava o seu código cifrado vibratório na matéria, atuando sobre o ADN. Portanto, todas as transformações físicas, químicas, orgânicas, biológicas, de todas as células são orientadas e dirigidas pelo espírito que preside a tudo, funcionando o corpo como um grande computador biológico.

Interessante e importante o conhecimento científico de que os genes exercem um poder incrível, como que dotados de inteligência, sabendo muito bem o que estão fazendo. Por exemplo, a bananeira não dá limão. Por que a mama não produz lágrima? Ela fabrica leite. Imaginem se suássemos leite materno? O organismo tem conhecimento de que, na mama, por exemplo, tem que desligar os genes que causam o suor e ligar os genes que produzem o leite. Quem é o responsável por esse extraordinário e perspicaz processo biológico? Como uma proteína pode despertar outra proteína? Quem lhe ensinou a tarefa? As respostas são fornecidas pela ciência espírita, atestando que Deus existe e que a individualidade espiritual, o espírito imortal, diante do universo, retorna em diversas existências, aprimorando-se, sendo responsável causal da gerência dos processos biológicos, sendo, inclusive, “o campo organizador da forma” ou “planta de construção”, na embriogênese, mentor da constituição do organismo, a partir de apenas uma célula, arquitetando a formação dos tecidos e órgãos do corpo físico.

A doutrina espírita ensina que somos artífices do nosso próprio destino (o acaso não existe). Quando nascemos com alguma deformidade, em verdade a mesma já existia antes em espírito, porque a criamos dentro de nós, em determinada vivência física. Então, o espírito é responsável por tudo que pensa e faz, subordinado à Lei de Causa e Efeito, divina por excelência. Se tivermos algo a expiar, a distonia arquivada, em nosso envoltório espiritual, propiciará a escolha da fita compatível e sua posterior gravação. Então, plasmamos em nosso ADN a informação codificada que trazemos em espírito; sendo, portanto, nossas deficiências originadas de nós mesmos, nunca obra do acaso e muito menos predeterminadas por uma divindade vingativa. Somos hoje o que construímos ontem: “A cada um segundo as suas obras”.

Ninguém nasce autista por acaso. A Justiça Divina é misericordiosa por excelência, propiciando ao infrator as benesses da retificação espiritual. Algumas teses espiritualistas relatam que o comportamento autista é decorrente do fato de o espírito não ter aceitado sua reencarnação. O Livro dos Espíritos, na questão 355, ensina que a aliança do espírito ao corpo não é definitiva, porquanto os laços que ao corpo o prendem são muito fracos, podendo romper-se por vontade do espírito, se este recua diante da prova que escolheu. Portanto, o espiritismo instrui que, nos casos de não aceitação da reencarnação, mediante o seu livre-arbítrio, a entidade se retira e acontece um aborto, denominado, pela ciência, de espontâneo.

Os déficits cognitivos severos, associados às profundas alterações no inter-relacionamento social, caracterizam o autista, apresentando uma forma de identificação profundamente diferente, resultante do mau uso das faculdades intelectivas, em existências anteriores, errando o ser, exatamente na dissimulação das emoções, estabelecendo relações afetivas baseadas no engodo, no fingimento, para manter suas posições sociais abastadas, no campo do poder social, igualmente na sedução sexual, utilizando o disfarce, a aparência enganadora, cobrindo com uma máscara psicológica a sua verdadeira personalidade, representando uma personagem falsa, enganando os circunstantes para auferir vantagens. Quantos indivíduos, exercendo cargos religiosos, políticos, militares e policiais, sem a preocupação de ajudar o próximo, assoberbados de vantagens pessoais, preocupados apenas com o seu próprio bem-estar, apresentam-se como falsos líderes, ludibriando a muitos, mas não conseguindo enganar a si próprios.

Na Parábola dos Talentos, Jesus alude aos que usaram seus dons, atributos, sem benefício para os semelhantes e, atormentados, posteriormente, pelo remorso, refletem um sofrimento que parece não ter fim (imagem simbólica do “fogo eterno”), recebendo a sentença que ressoa nos refolhos mais íntimos da consciência: “até o pouco que tem lhes será tirado”.

O indivíduo autista representa alguém necessitado de muita atenção, carinho e amor, vindo ao mundo físico, em uma reencarnação essencialmente expiatória, totalmente desprovido do controle de suas emoções, com prejuízo acentuado na interação social, não desenvolvendo relacionamento eficaz com seus pares, fracasso marcante no contato visual direto, na expressão facial, na postura corporal, na tentativa espontânea de compartilhar prazer, interesses ou realizações com outras pessoas. Está agora sujeito às conseqüências de seus atos impensados do pretérito. De tanto não conceder o devido respeito às pessoas e de não conceber que os seres pensam e tem sentimentos, retorna com déficit e prejuízo da empatia, com intensa dificuldade de construir vínculos, sem se sentir atraído pelas pessoas e sem interesse em tentar falar, considerando o rosto humano muito complexo e confuso, difícil de se olhar. No pretérito, a todo o custo, buscava a fama, a glória, o entusiasmo dos aplausos, o ardor dos cumprimentos e abraços; hoje, com aparência desorientada devido a uma expressão sem emoção, vivencia experiências caóticas, com dificuldade imensa de estar fora do seu casulo particular, principalmente quando ouve o ruído de um grupo de pessoas, causando acentuada confusão nos seus sentidos, sem saber distinguir os estímulos e, muitas vezes, aguçada dificuldade em relação à sensibilidade tátil, sentindo-se sufocado com um simples aperto. Contudo, “Deus é Amor”, proporcionando ao espírito imortal, diante da eternidade, a oportunidade da redenção espiritual.

Quando retornar à dimensão extrafísica, apresentar-se-á curado, sem mais o remorso lhe assenhoreando o íntimo, vivenciando a paz e agradecendo a valiosa oportunidade, dispensada a si próprio, de agora poder valorizar a utilização dos dons da comunicação e o talento do carisma, visando o bem estar do próximo e o seu próprio crescimento espiritual. A chance de ter tido uma existência difícil, quando se entretinha, enfileirando brinquedos e objetos, particularmente, pauzinhos, caixinhas, peças coloridas para encaixe, despertou dentro de si o potencial da humildade. Captando paulatinamente as vibrações amorosas de seus pais, familiares, amigos e abnegados terapeutas, assimilando-as intensamente, a carapaça da empáfia desabou e descobriu em plenitude o amor. Afinal, somos herdeiros do infinito e estamos ainda iniciando nossa jornada evolutiva no rumo das estrelas grandiosas e incomensuráveis do universo.

OBS.: Dedico esta matéria a todos os que, na presente reencarnação, vivenciam a experiência valiosa do autismo, principalmente à minha querida filha Sofia, com seis anos de vida, renascendo no meu lar, acometida do mesmo transtorno. Agradeço a Deus pela oportunidade, concedida a meu espírito, de estar compartilhando com ela momentos tão difíceis, exaustivos e angustiantes; contudo, entremeados de atenção e de amor. A reencarnação, divina por excelência, me permite a chance maravilhosa de estar com ela novamente e de crescermos, agora, juntos, sob as bênçãos do Excelso e Amado Pai.

Américo Domingos Nunes Filho

Autismo infantil 

1) As causas do autismo permanecem desconhecidas, havendo forte indício de fatores genéticos;

2) A incidência do transtorno está aumentando significativamente no mundo. Em cada 1000 crianças, uma é portadora da síndrome. Nos EUA, é apontado um autista para 500 infantes, já superando os índices da S. de Down e do câncer infantil. As taxas são 4 a 5 vezes superiores para o sexo masculino; entretanto, as crianças do sexo feminino são mais propensas a apresentar um retardo mental mais severo;

3) Em 1943, foi descrita pela 1ª vez pelo psiquiatra Leo Kanner, descrevendo a condição especial de 11 crianças;

4) Cerca de 70% dos pacientes possuem algum nível de retardamento mental;

5) Há necessidade premente do diagnóstico precoce para uma ajuda multidisciplinar mais eficiente. Deve-se suspeitar de bebês que choram demais ou se apresentam muito quietos. Dormem pouco ou dormem demais, passando do horário das refeições. Não atendem quando chamados, parecendo surdos. Aversão ao toque. Não suportam colo. Não demonstram emoção para com as pessoas. Interessam-se mais por objetos do que por pessoas. Crianças que têm pouco contato visual, não olhando para os rostos das pessoas.

Fonte: Correio Espírita

Formação dos Mundos

Cláudio Conti

No Livro dos Médiuns, capítulo IV, Kardec trata da teoria das manifestações físicas e encontramos, no item 74, subitem XI, o seguinte: “São aptos, todos os Espíritos, a produzir fenômenos deste gênero? “Os que produzem efeitos desta espécie são sempre Espíritos inferiores, que ainda se não desprenderam inteiramente de toda a influência material.”

Esta colocação dos espíritos se contrapõe ao entendimento histórico, como apresentado no livro Gênese, do Velho Testamento, de que Deus criou o universo material. Pois, é preciso considerar que, se espíritos elevados, já desprendidos da matéria, não produzem os fenômenos de efeitos físicos, o que se poderia dizer sobre Deus? Ele se deteria em tal tarefa?

Sob este aspecto, é preciso analisar detalhadamente a questão 38 d’O Livro dos Espíritos que diz: “Como criou Deus o Universo?” “Para me servir de uma expressão corrente, direi: pela sua Vontade. Nada caracteriza melhor essa vontade onipotente do que estas belas palavras da Gênese – ‘Deus disse: Faça-se a luz e a luz foi feita’.”

Assim, por “estas belas palavras da Gênese” deve-se interpretar como uma assertiva referente a um estilo poético e não como uma descrição exata do ocorrido. Contudo, ressalta o fato de que tudo que existe é decorrente da existência precípua de Deus e este ponto também necessita ser considerado nesta análise.

No livro Ação e Reação, ditado pelo espírito André Luiz pela psicografia do médium Francisco Cândido Xavier, encontramos o relato de uma orientação do benfeitor Silas que diz: “(…) Vocês não ignoram que o Criador atende à criatura por intermédio das próprias criaturas (…)” Portanto, a ação Divina se faz sempre presente, porém não necessariamente de forma direta, mas através da providência que se caracteriza pela “solicitude de Deus para com as suas criaturas”, segundo Kardec no livro A Gênese, capítulo 2, item 20.

Obviamente que, ao olharmos para as estrelas e, até mesmo, a própria Terra, fica patente se tratar de inteligência acima da humanidade terrestre. No comentário de Kardec à resposta da questão 9 d’O Livro dos Espíritos, temos que “Não podendo nenhum ser humano criar o que a natureza produz, a causa primária é, consequentemente, uma inteligência superior à Humanidade.”

Importa ressaltar que a descrição de espíritos de primeira ordem, também encontrada n’O Livro dos Espíritos, diz que apresentam “nenhuma influência da matéria e superioridade intelectual e moral absoluta com relação aos Espíritos das outras ordens”. Portanto, trata-se de inteligência superior à humanidade terrestre.

Os temos “superior” e “inferior” são sempre relativos, isto é, são utilizados para expressar uma comparação. Porém, o termo “supremo” já designa algo absoluto, como de corrente uso na Codificação para descrever aquilo que é relacionado à divindade.

Sendo a causa primária de todas as coisas, tudo o que existe, conhecido ou não, é decorrente da pré-existência de Deus, portanto Ele está imanente em tudo, inclusive na criação dos mundos. Todavia, o nosso universo conhecido, apesar da grandiosidade, não deixa de ser uma obra material, decorrente da condensação da matéria disseminada no espaço. Assim, podemos considerar a ação de espíritos evoluídos no processo de formação dos mundos servindo de morada para os que se encontram em nível evolutivo inferior.

Um universo para habitação de espíritos deve apresentar leis materiais que o regem e, portanto, precisam ser bem definidas para manutenção da estabilidade e reprodutibilidade, viabilizando que os espíritos possam experienciar a encarnação dentro de certa ordem. Portanto, ao pensarmos em espíritos formando mundos, não devemos considerar como crianças brincando com massa de modelar, formando um de cada vez.

A formação do universo com seus diferentes e diversos orbes deve ser decorrente do estabelecimento de leis materiais que servem de diretrizes para a aglutinação do fluido. Assim, não são as leis que descrevem o comportamento da matéria, mas o segundo que é decorrente do primeiro.

Podemos, desta forma, dizer que a ciência acadêmica estuda hoje as leis materiais estabelecidas pelos prepostos de Deus quando da formação deste universo conhecido e que estará em consonância com a condição dos espíritos que o utilizarão no seu processo evolutivo.

Por “leis materiais” é preciso considerar não apenas as leis da física e da química, mas inclusive a da genética, pois, para cada espírito formar o corpo físico que lhe servirá na encarnação, também deve seguir regras bem definidas.

Cláudio Conti

Fonte: Correio Espírita

A Decisão de Não Ter Filhos: Um Ponto de Vista Espiritual

Geane O. Lanes

Ao alcançarem determinada idade, muitas pessoas passam a ser cobradas sobre quando se estabilizarão afetivamente e, principalmente, sobre quando terão filhos. Essa cobrança reflete uma ideia pré-estabelecida de que todos devemos seguir um mesmo padrão de comportamento, o qual determina como natural e inevitável o ato de nos casarmos e procriarmos. Contudo, é cada vez mais comum vermos pessoas contrariando os padrões estabelecidos por nossa sociedade e muitas pessoas optando por não ter filhos.

De acordo com a Doutrina Espírita, a reprodução é uma lei natural (lei divina ou moral) e, dessa forma, as ações humanas que têm por finalidade ou por efeito criar obstáculos à procriação seriam contrárias à lei geral (P. 693: KARDEC, 2013). Ademais, ainda segundo a Doutrina, o uso de métodos contraceptivos apenas como forma de possibilitar a satisfação da sensualidade é uma prova de que o nosso corpo predomina sobre a nossa alma e que, portanto, ainda somos materiais (P. 694: KARDEC, 2013).

A compreensão de que a lei natural é a lei de Deus e que o homem só é infeliz quando dela se afasta (P. 614: KARDEC, 2013), poderia levar algumas pessoas a concluir que a Doutrina Espírita condena a decisão de não ter filhos. Contudo, seguindo os preceitos de nosso Mestre Jesus, a Doutrina Espírita não julga ou condena ninguém, pois compreende e respeita as limitações da humanidade. Como explicado pela Espiritualidade (P. 693a: KARDEC, 2013), aos humanos foi dado o poder de regular a sua reprodução e a reprodução de outros seres, desde que isso seja feito apenas por necessidade e não por um simples capricho. Ademais, apesar de não sermos dotados de uma liberdade absoluta (P. 825-829: KARDEC, 2013), a Lei da liberdade nos proporciona o livre-arbítrio de escolhermos quais caminhos trilharemos em nossa jornada de vida. Porém, à medida que nos esclarecemos moralmente e, desse modo, temos a capacidade de compreender a plausibilidade daquilo que nos motiva, somos mais responsáveis por nossas escolhas e por suas consequências (P. 849: Kardec, 2013).

Ao trazer uma nova vida ao plano material, o indivíduo não apenas permite que um irmão experiencie uma nova oportunidade de crescimento moral, mas, sobretudo, abre-se para a possibilidade de, enquanto pai ou mãe, colocar em prática tudo o que tem aprendido em sua jornada evolutiva. É preciso lembrar, no entanto, que cada um de nós tem uma longa jornada de vida e o que sentimos e pensamos é resultado de todas as experiências que vivenciamos nesta e em reencarnações pretéritas. Assim, muitas pessoas abdicam da maternidade e da paternidade não apenas por quererem se abster de responsabilidades, mas por questões íntimas e pessoais, como o receio inconsciente de reencontrarem desafetos do passado ou de não serem capazes de suprir todas as necessidades materiais e emocionais de seus futuros filhos.

Nesse contexto, mesmo compreendendo que o homem não deve deixar que os seus medos e dúvidas os impeçam de caminhar e de crescer, a Doutrina Espírita nos ensina que o respeito é um dos principais pilares de nossa evolução moral e, por isso, devemos respeitar a decisão de nossos irmãos, compreendendo que todas as escolhas trazem consequências, as quais não se caracterizam como punições, e sim como oportunidade de aprendizado. Além disso, caso realmente necessitemos reatar laços ou aprender algo com alguém específico, mesmo que decidamos não o receber como filho, por bondade e justiça divina, a Espiritualidade proporcionará meios para que tal interação ocorra, seja em uma relação de tio e sobrinho, padrinho e afilhado, ou outro tipo de relacionamento.

O mais importante é que compreendamos a importância de refletirmos sobre quais são as nossas reais necessidades e o que nos impulsiona ao desejarmos ter ou não ter filhos, entendendo que, como leis divinas e, portanto, perfeitas, as leis da reprodução e da liberdade não são contraditórias ou antagônicas. Logo, independentemente se optamos ou não por assumir a posição de mãe e pai, todos temos e teremos oportunidades de criarmos e reatarmos laços de amor com o próximo e, por conseguinte, elevarmo-nos enquanto Espíritos e irmãos.

Geane O. Lanes

Fonte: Letra Espírita

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Referências:

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. Ed. 93: Editora FEB. 2013.

Existe vida após a morte? Pesquisadores defendem que sim

Autor: espiritismo.net

Recentemente o portal Metrópoles repercutiu a publicação do livro A Ciência da Vida após a morte. Além disso, fizeram interessante entrevista com os três autores da obra, todos eles vinculados ao Nupes, o Núcleo de Pesquisas em Espiritualidade e Saúde da Faculdade de Medicina da UFJF (Universidade Federal de Juiz de Fora).

Confira a matéria:

Professores da UFJF lançam livro com evidências científicas acumuladas em 150 anos sobre experiências semelhantes à vida após a morte

Embora tratadas como antagonistas ao longo do último século, a ciência médica e a espiritualidade têm pontes de contato e poderiam se desenvolver mutuamente se a parceria não fosse um tabu. Isso é o que defende o livro “Ciência da vida após a morte”, que será lançado dia 26/5 durante o 4º Conupes (Congresso Internacional de Ciência e Espiritualidade), em Juiz de Fora, Minas Gerais.

O livro foi escrito pelos psiquiatras Alexander Moreira-Almeida e Marianna Costa e pelo filósofo Humberto Schubert Coelho, todos eles do Núcleo de Pesquisas em Espiritualidade e Saúde da Faculdade de Medicina da UFJF (Universidade Federal de Juiz de Fora).

Na obra, os pesquisadores reuniram centenas de trabalhos científicos feitos ao redor do mundo sobre temas que, usualmente, são considerados sobrenaturais. Os artigos tratam de estudos de caso de memórias de vidas passadas, mediunidade, vivências fora do corpo e experiências de quase morte.

Umas das evidências apresentadas sobre a possibilidade de uma consciência após a morte é um estudo realizado no Reino Unido em 2001 com pessoas que tiveram paradas cardíacas e, em seguida, foram “ressuscitadas”. De acordo com o trabalho, cerca de 11.1% delas relataram experiências de quase morte sobrenaturais. Alguns pacientes relataram essas experiências em detalhes mesmo tendo passado oito anos desses eventos.

Em entrevista ao Metrópoles, os autores do livro falaram sobre os principais temas da obra e a importância de as ciências também se debruçarem sobre aquilo que não tem explicação fora do campo do mistério.

Segundo os autores, as pesquisas reúnem evidências de que a mente humana pode existir para além da parte biológica e química do cérebro, existindo até uma consciência pós-morte.

Ciência e espiritualidade são temas divididos por um muro ou conectados por uma ponte?

Moreira-Almeida: “O livro não trata de religiões, mas de como mais centenas de artigos acadêmicos entenderam o tema da espiritualidade. Se estamos diante de experiências humanas que sugerem uma independência da mente em relação ao cérebro, temos que nos perguntar se é fraude, se é o inconsciente, se é alucinação… E se não é nada disso, devemos estar abertos a outras respostas do que seria.”

Marianna: “A separação é fruto de uma visão moderna. Acho que, especialmente, a partir de Freud, quando ele faz uma contraposição forte à religiosidade, passa a haver uma confusão entre religião e espiritualidade, mas, nos últimos 200 anos, vários cientistas se dedicaram a estudar fenômenos espirituais com o rigor científico necessário.”

Coelho: “A espiritualidade no mundo contemporâneo é associada a um pensamento irracional, sem critério, e isso faz com que as pessoas pressuponham que a fé é uma antítese da ciência. O conceito de espiritualidade, porém, evoluiu muito com o tempo e acho que vamos ter mais abertura para discutir isso cientificamente nos próximos anos.”

Experiências mediúnicas deveriam ser consideradas pela ciência mais seriamente?

Moreira-Almeida: ““Observamos que esse tipo de experiência já é estudada, nosso livro reúne e analisa dezenas de pesquisas no tema. O que falta é que parte dos cientistas abram os olhos para estes estudos sobre experiências espirituais, como tem sido feito nas mais prestigiosas universidades do mundo. Oxford, por exemplo, já tem núcleos que pesquisam estas temáticas do contato da espiritualidade e da ciência.”

Marianna: “Certamente. São fenômenos que existem e sempre existiram em diferentes épocas e civilizações. Como qualquer fenômeno da natureza, merece uma atenção por parte da ciência.”

Coelho: “Esse tipo de experiência deveria ter uma maior consideração da ciência, um tratamento respeitoso, protocolar. Os fenômenos devem ser estudados conforme são. Até o descarte de uma ideia só pode ser feito com base no exame científico.”

Como esta conexão com a espiritualidade pode ajudar o trabalho terapêutico?

Moreira-Almeida: “Temos que entender do que é feita a mente, que ela pode ser mais do que simples química e biologia. Sou psiquiatra, uso medicações o tempo todo em meus pacientes, sei do aspecto químico e de sua importância, mas também tenho olhos atentos para entender que não são só as substâncias que alteram a mente, mas que o contrário também ocorre.”

Marianna: “Acho importante por que, do ponto de vista terapêutico, os profissionais da saúde têm de estar prontos para acolher as questões espirituais de seus pacientes. Além disso, estes estudos avançam em entendimentos da natureza da mente humana e essa inquietação não deve ser menosprezada.”

Coelho: “Toda ciência pode ajudar no trabalho terapêutico. A espiritualidade trata de questões muito fundamentais para os pacientes, do que é sagrado para eles, do que ultrapassa o valor do indivíduo. Seria presunçoso se ignorássemos o que o paciente diz que é determinante para ele.”

Como surgiu em vocês o desejo de investigar o tema?

Moreira-Almeida: “Quisemos fazer um levantamento sistemático de fontes para entender como estes fenômenos foram tratados pela ciência. Trabalho com essas temáticas há mais de 25 anos e sempre me aproximei delas de forma respeitosa. Temos que ter o rigor científico tanto para analisar um objeto como para refutá-lo.”

Marianna: “Muitas pessoas já viveram experiências anômalas na população em geral. Uma pesquisa com 256 mil pessoas de 52 países, por exemplo, encontrou que pelo menos 12,5% das pessoas afirmou já ter vivido algo anômalo. Isso é algo que desperta nossa curiosidade para entender esses fenômenos.”

Coelho: “Nunca tive uma experiência espiritual no sentido que o livro analisa, mas tenho uma vivência espiritualizada. Acho que justamente por isso, estou em uma posição de alguém que pode manter o interesse pelo tema, mas o afastamento necessário para entendê-lo como pesquisa.”

Notícia publicada no Portal Metrópoles, em 11 de Maio de 2023